《驢得水》：被閹割的女性意識

孫 琦

(黑龍江大學 文學院， 黑龍江 哈爾濱 150080)

《驢得水》：被閹割的女性意識

孫 琦

(黑龍江大學 文學院， 黑龍江 哈爾濱 150080)

電影《驢得水》女主角張一曼心懷理想支援鄉村文化建設，希望構建自己的烏托邦，但父權文化徹底摧毀了她的烏托邦，她的話語權被剝奪，形象被毀滅，生命被消亡，其他兩位女性同樣也是男權社會的塑造品。

《驢得水》；張一曼；精神分析；拉康

《驢得水》于2016年11月中旬在各大影院上線，這部電影是根據開心麻花的話劇《驢得水》改編而成的。上映之后，引發了廣泛的討論甚至爭論，因為這部電影的信息量極大。在“低俗”的臺詞、黑色幽默、戲劇性情節的映襯下，既有對知識分子與農民、權力階層身份的言說，又有對女性命運以及女性解放前途的思索，進而發出對人性與理想主義的討論。就是這樣一部成本低、沒有大牌明星的電影在豆瓣網獲得了8.4分的高分（豆瓣網對電影打分比較苛刻，曾經給郭敬明的《小時代》打分4.7分，給周星馳的《美人魚》打分6.9分），并獲得了1.73億票房的好成績，可謂叫好又叫座。這一現象反映了如今觀眾除了對歐美、好萊塢大片打造的大場面以及對大牌導演、大牌明星的追捧外，還會被如《驢得水》這類好的電影劇本所吸引的事實。這是一個令人欣喜的現象，也給當下較為浮躁的電影市場一些正面的啟示。正如電影宣傳語說的那樣：“給你講個笑話，你可別哭。”看過電影，想笑想哭隨觀眾。電影賦予了觀眾將故事不斷延展與深化的權力，每個觀眾都可以解讀或“續寫”電影，這也是這部電影的魅力所在。

一、她的話語權：女人要“睡服”男人

1940年3月，教育部正式頒布《國民教育實施綱領》，規定：國民教育分義務教育及失學民眾補習教育兩部分，應同時在保國民學校及鄉鎮中心學校實施，鄉村教育的普及開始以法律作為保障手段施行①《國民教育實施綱領》，《浙江省政府公報》1940年3221期。。以此為背景，一批知識分子由城市進入農村支援鄉村建設，這一方面是源于政府的規定；另一方面，大多數知識分子心懷啟蒙的理想，想到遼闊且匱乏的農村作為一番。國民教育推行時期正值戰亂年代，起步不易，經營困難，尤其是經費極為缺乏，電影《驢得水》便是在這樣的歷史背景下展現的。民國時期一個名為三民小學的鄉村學校，由于嚴重缺水，校長將一頭驢（驢得水）虛報成英語老師，來為學校挑水。面臨上級的檢查，大家決定讓一個銅匠來冒充這個叫“呂得水”的英語老師，但是上級卻對這位叫“呂得水”的老師刨根問底。眼看事情就要瞞不住了，老師們只能用各種謊言來圓謊。有了戲劇沖突，故事就上演了。

冒充英語老師的銅匠用某種方言把號稱去英國留過洋，卻不懂英語的特派員成功唬住了。特派員對“呂得水”老師非常滿意，要求同呂老師合照留念，以回去向上級邀功，以示教育部鄉村教育推廣的成功，并承諾會給這所小學每月的3萬元（法幣）補貼。可是銅匠卻不愿意拍照，認為拍照會讓人短命，執意要走。眼看事情功虧一簣，老師們都很著急。在幫銅匠理發，發現銅匠身上“哪哪都硬”的時候，三民小學女老師張一曼就企圖勾引銅匠。所以在銅匠要走，事情即將敗露之際。她主動請纓，提出要“睡服”銅匠，并且這種請纓并不突兀。

張一曼是個非常“浪漫”的人，愛美，喜歡唱歌，愛經常調戲同校男老師裴奎山，和其關系曖昧不清。此前裴奎山曾對她表過白，并希望她以后“不要那么隨便了”，一曼拒絕了他，說自己喜歡現在的生活。在她眼里，愛情和身體的欲望是兩回事。“睡服”銅匠這件事，張一曼沒有被迫或者所謂“獻身”，也不代表為了集體犧牲個人利益。這里的“睡服”純粹來自女性的身體欲望。電影中的張一曼不施粉黛，灑脫自然，完全沒有女人的嬌媚反而有清新灑脫之感。她身著旗袍，卻不顯艷俗，聲音甚至有些粗，卻擁有清晰脫俗的歌聲，這些因素都弱化了她的女性性別特征。在電影中張一曼表現出的“勾引”、“調戲”是“他”的語言，但這些行為放在張一曼身上一點也沒有“違和感”。當張一曼這個形象伴著輕松幽默的背景音樂出現在“熒幕之鏡”的時候，觀眾在“凝視”她，也是達成某種意義上的自我投射。張一曼既是自我，又是他者。觀眾并非要去模仿這種行為，而是對這一形象產生某種認同，而這種認同恰恰是張一曼能夠掙脫道德束縛，作為女性主體自由表達欲望的一種投射。她在這所極度缺水又比較貧困的鄉村小學里過得怡然自得，她的身份是一個知識分子，她可以自食其力而不依附于任何人，所以也不需要他人來“規范”她。張一曼的主體性得到了最大程度的體現，她追求個性解放與身體解放，從某種意義上說，她不僅僅是作為一個女人行使自己的權利，甚至可以看作是人類所追求的終極的自由主義（這種自由主義在現實生活中當然是不可能的）。沒有人會批評她道德敗壞，她完全踐行著自己的那套處世哲學。從一定程度上講，張一曼想要顛覆和瓦解父權制文化，擺脫父權制語言的控制，并構建自己的一套話語體系，使用自己的話語權。中國電影歷史長河中，女性鮮有自由地表達身體欲望，即使有，也將其塑造為一種“妖女”、“蕩婦”，《驢得水》中的張一曼卻一反常態贏得了觀眾的喜愛。那么張一曼真的能夠在她構建的烏托邦里繼續行使她的話語權嗎？

二、她的頭發：暴力的性別改寫

事情的轉變來自于權力（男權）話語的進入。教育部撥給三民小學每月的三萬元錢（法幣）是由美國人羅斯先生資助的。某天，羅斯先生提出要來看“呂得水”老師。由此幾位老師亂了手腳，孫校長認為呂老師出差這個理由比較合適，想以此騙過美國人的來訪。可是，當一切準備就緒，準備迎接美國人的當天，銅匠媳婦拉著銅匠突然闖入三民小學，一場“好戲”由此上演。銅匠媳婦要求和銅匠私通的女人站出來，否則就不走了。美國人已經在來的路上，如果發現“驢得水”是假的，不單每月下發的獎金要被收回，就連這個小學能否繼續辦下去都是問題。此前對張一曼有意的裴奎山對她“睡服”銅匠一事耿耿于懷，男人的尊嚴讓他因愛生恨，對張一曼說：“誰干的主動站出來吧”，把握全局的孫校長也“勸”一曼“做大事者不拘小節”。此時，張一曼作為一個女性并且是惟一能夠挽救全局的女性被其他男性推了出來，成為了一個臨危受命的“戰士”，事情的成敗與否全在張一曼承認與否。不同于為了將銅匠留下來而“睡服”他的“主動請纓”，張一曼這一次完全是被動的。兩位男性的話與其說是一種請求，不如說是一種命令。在“睡服”銅匠這件事上，利益由全體老師共享，而責任和如今的后果卻由張一曼一人承擔。道德壓力（張一曼自知的）和男性話語權（張一曼無力控制的）開始向她施壓。作為女性的張一曼自我欲望的表達受到了“理應的”譴責，這種譴責裹挾著男性對女性貞潔觀的要求與對女性自我解放之路的蔑視，在關乎男性利益與存亡之時向張一曼拋來。

三民小學的男老師們由此開始了對張一曼企圖在父權社會中建立女性話語的某種制裁與閹割。在面對銅匠媳婦的打罵時，銅匠擋在了張一曼面前。銅匠是一個農民，而張一曼作為知識女性，從身體和精神上對他進行了啟蒙和教育，覺醒了的銅匠甚至開始反抗一直打罵他的“潑婦”媳婦，讓她滾開，企圖通過維護張一曼來繼續自己被啟蒙的道路，或曰繼續重塑自己的身份。但一心想讓銅匠和他媳婦趕緊離開的張一曼說明自己只想睡他，對他沒有任何感情，并辱罵了他。我們可以看到，當矛盾發生時，她毅然決然選擇了自己所屬的知識分子群體。張一曼“睡服”銅匠的第二天，曾贈送銅匠一綹頭發作為紀念，此時被罵“牲口”而夢碎、心碎的銅匠將這一綹頭發扔在了地上。如果說送給銅匠的一綹頭發象征著女性擺脫道德束縛進行自我欲望的表達，那么，此時被扔在地上的這綹頭發則意味著此時有著女性和知識分子雙重身份的張一曼一方面被男性同僚們擠壓出來解決眼前的困境，另一方面又同銅匠所代表的農民階層決裂，而陷入了孤立無緣的境地。

但意外的是，銅匠知道了美國人羅斯要來看“他”的事情。被侮辱的銅匠為了報復張一曼對他的侮辱，要求所有人辱罵張一曼直到他滿意為止，否則就“壞了他們的好事”。此前就對張一曼心懷介蒂的裴奎山，率先展開了對張一曼的攻擊。能將一個企圖構建女性話語的女人擊垮的有力武器依然是來自男性的道德之劍。裴奎山對張一曼謾罵用了“婊子”、“被人睡”這樣的詞匯。這里顯然是男性對于女性人格與尊嚴的一種踐踏，也只有被批判對象為次于男性的第二性（女性），這些詞匯才會發生作用。受到侮辱的張一曼流下了屈辱的淚水，面對強大的話語權力，張一曼屈服了，麻木地扇著自己的嘴巴，問銅匠這樣滿意嗎？陷入孤立無助的女性開始自我放棄，放棄了質問在場男性事情何以至此的機會，有“錯”在先的張一曼接受了比自己所犯錯誤大得多的懲罰。此時，她的女性意識伴著打在自己臉上的巴掌清晰而響亮地破碎了。但使得張一曼走向精神失常的遠遠不止男性語言對她的攻擊。銅匠對于大家對張一曼的攻擊并不滿意，要求她剪掉頭發。

在一組閃回鏡頭里，出現了她之前的一系列場景。張一曼和校長伴著音樂跳舞，與同事們快樂的聊天，一切都是那么美好。隨著鏡頭推回到張一曼的頭發，作為一個愛美的女性，隨著頭發已經被剪短到無法分別性別時，張一曼嚇得躲到了桌子底下。如果說語言攻擊構成了對張一曼精神上的摧殘，那么將她的頭發剪成不男不女的斑禿狀時，張一曼便被迫接受了男性們暴力的性別改寫［1］，由一個具有強烈女性意識的女性變成了麻木、自我放棄的女性，再由這樣一個女性被改寫為喪失了女性性別特征。此時張一曼包括她企圖想要構建的女性烏托邦世界完全被男性（權力）話語閹割掉了。在“呂得水”事件告一段落的時候，電影中出現了張一曼裹著頭巾瘋瘋癲癲地一邊采花一邊和野花對話的場景。電影沒有介紹張一曼是如何瘋掉的，但是她走向精神失常卻是必然的。

三、她的出路：兼談電影中其他的女性

來到鄉村，支援鄉村教育的知識分子都是心懷理想，渴望啟蒙大眾之人，以致當校長的女兒對眼前發生的一切忍無可忍，企圖向美國人揭露一切時，孫校長給女兒跪了下來，并說三民小學是他畢生的夢想，面對白發蒼蒼的父親，孫佳只好陪父親把戲演完。這也解釋了這一部分男性群體對建功立業的渴望可以超越親情、友情、愛情。但更重要的是，特派員擁有某種可以幫助他們實現理想抱負，抑或決定這些知識分子生死的權力或曰統治階級的權力。對相對于男尊女卑的價值體系而言，君臣之綱超越了性別等級成為普天之下第一順位的秩序。電影《驢得水》中，君臣之綱可以被視為統治階級與知識分子的秩序等級。所以當這兩個階級發生矛盾沖突的時候，本就次于男性性別的女性便成為了理應的犧牲品，何況是張一曼這樣一個“作風不好”的女性。戴錦華曾在著作中論述過花木蘭、穆桂英因為集體、階級的身份而失去了女性自己的身份，國家與子民等級秩序暫時架空男尊女卑秩序的女性最終淪為“空洞的能指”［2］18。電影中的張一曼的“犧牲”顯然不能賦予為國家利益出征的正義之名。但她在權力話語進入三民小學之后的所作所為，顯然是為了維護她所屬的知識分子利益群體。當受到男性話語權與統治階級話語權的雙重壓迫時，張一曼的生存困境在于，她既無法在完成“英雄之舉”后回到知識分子群體，又無法獲得更高的權力話語的認可。一方面，在完成知識分子話語要求或曰第一層話語要求她做“女英雄”后，“厭女”的裴奎山，還有自身難保的孫校長構成的這一群體并沒有來保護、接納她。另一方面，突然擁有權力的銅匠，為維護他作為一個男人和原生階層一員的尊嚴與本就屬于統治階級的特派員一道，開始對女性張一曼和知識分子張一曼的打壓，在更高級別或曰第二層的權力話語壓迫下，張一曼“犧牲了”。她“犧牲”在了知識分子、統治階級、甚至農民階級（男性）共同構成的強大的男性“敵人”手中。

如果說花木蘭、穆桂英們只是一個空洞的能指的話，那么張一曼們則是所有企圖建構女性話語權未果而最終犧牲了的女性的指稱。而男性們為了將封堵女性解放之路合理化，便對張一曼們施以污名。讓她們成為男性話語體系中的“妖女”、“蕩婦”、“禍水”，來保證自身權力的持久性、合法性。張一曼的“要是我在上海，還有劉璇什么事啊”的歌聲如此微弱，它在空曠的女性原野上播灑，沒有回聲［2］23，從此成了絕唱。也許只有瘋掉的張一曼才能繼續構建她的小小烏托邦，在這樣一個世界里繼續唱歌，采花，繼續她的美麗。張一曼瘋掉后，在槍聲響起時，我們也可以認為她自殺身亡。在電影作者的筆下，有力地書寫出“蕩婦”只能瘋掉、死去的無奈與悲涼。出走的娜拉無非只有回來與墮落兩條路，而知識女性依靠自己的力量出走后，同樣會面臨多重話語權構成的困境。那么，女性群體除了作為男人的附屬品是否還有別的出路呢？

這部電影中的其他兩位女性替我們回答了這個問題。影片中校長的小女兒孫佳純真、善良、嫉惡如仇，如同一張白紙，影片一開始她就公開反對學校吃空餉，在整個“驢得水”事件里，孫佳總是希望講出事情的真相，卻總是被爸爸和其他男老師攔住。影片最后，失望至極的孫佳乘著馬車去延安投奔她哥哥。在1942年，延安是一種標志。孫佳離開爸爸，離開學校走上了另一條道路。一個一身白裙的女孩投奔哥哥的故事我們再熟悉不過了，這里作者有意無意地將孫佳刻畫為《青春之歌》中林道靜的角色，試圖為一個純真善良的女孩找尋一條光明的道路。《青春之歌》中林道靜由一個懵懂無知的女學生變成了一個能夠獨自領導運動的女革命者。但是，我們不得不承認，《青春之歌》絕非一部關于女性命運或曰婦女解放的作品，不是故事層面上呈現的林道靜的青春之旅，其中的女性表象只是一個完美而精當的“空洞

［1］戴錦華.霧中風景［M］.北京：北京大學出版社，2006:226.

［2］戴錦華.涉渡之舟［M］.北京：北京大學出版社，2007.的能指”，在歷史的指認視閾中，小說真正的被敘述對象是資產階級、小資產階級知識分子道路或曰思想改造歷程［2］19。反觀孫佳，我們依然可以預測到她“林道靜”般的未來，她將從另一種角度展示出一種關于知識分子在社會變革中所扮演的角色。而影片中的另一個女性形象銅匠的老婆粗俗、彪悍、丑陋、毫無女性特征。這樣的女性像極了《水滸傳》中的孫二娘、閻婆惜一類的“母夜叉”，在這類女性身上，我們看到的只有被異化了的女性形象，他們行為粗俗、張嘴就是污言穢語，并且這些污言穢語多半是用來羞辱女性的。她們用暴力維護著自己的丈夫，卻被自己的丈夫嫌棄或者拋棄，變成男人眼中的“瘋婆子”，這無疑是男權社會中女性無力抗爭命運而異化了的又一幕悲劇。縱觀整部電影中的三個女性，沒有一人能夠徹底走出男權社會對她們的書寫與塑造，就像波伏娃在《第二性》中說的那樣，女人不是生來就是女人，女人是被塑造的。

越來越多的女性主義者在努力宣揚、普及著女性意識，呼吁女性們享受應有的權力，并鼓勵女性接受教育，走出家庭，出去工作。但是這番呼吁與抗爭更加需要男權社會給女性主義得以浮出歷史地表的縫隙，同時也需要所有女性提高警惕，避免掉入看似是為女性群體謀福祉，實則是讓女性進一步失去權力與話語權的陷阱中去。女性解放之路雖漫漫，但總應有期盼。

Donkey to Water: Research on the Consciousness of Castrated Females

SUN Qi
(College of Liberal Arts, Heilongjiang University, Harbin 150080, Heilongjiang, China)

This article from the visual Angle of feminism, on the basis of the theory of Freud’s psychoanalysis and lacan’s mirror image, analysis the movie Donkey to Water heroine Zhang Yiman image rather than the root of the tragic fate in the film, and connecting with the other two female characters in the film, the analysis of women in the patriarchal society’s survival and development.

Donkey to Water; Zhang Yiman; Psychoanalytic theory; Lacan

J97

A

1007-5348（2017）04-0017-04

（責任編輯：王焰安）

2017-02-27

孫琦（1993-），女，黑龍江哈爾濱人，黑龍江大學文學院碩士研究生；研究方向：中國現當代文學。