《格列佛游記》
——新批評(píng)主義視角下的全新解讀

□張遠(yuǎn)麗

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院江西南昌330013）

《格列佛游記》
——新批評(píng)主義視角下的全新解讀

□張遠(yuǎn)麗

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院江西南昌330013）

《格列佛游記》是喬納森·斯威夫特諷刺意味最濃的小說之一。自《格列佛游記》問世以來，文學(xué)評(píng)論家多從作者的目的出發(fā)，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景著重分析作品對(duì)英國社會(huì)黑暗面的影射和諷刺。而本文將從一個(gè)全新的角度來解讀《格列佛游記》。新批評(píng)主義理論突破了以往的文學(xué)研究模式，不從作者目的出發(fā)，不出讀者感受出發(fā)，主要強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)作品的本身進(jìn)行研究。本文將運(yùn)用新批評(píng)主義的主要理論來分析《格列佛游記》這部作品，摒棄作者和讀者的影響，超脫當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，從內(nèi)容中探尋領(lǐng)悟這部作品本身所達(dá)成的諷刺效果以及張力。

《格列佛游記》；新批評(píng)主義；諷刺藝術(shù)；張力；敘事視角

新批評(píng)是西方文學(xué)理論中立場(chǎng)鮮明的一個(gè)派別。文學(xué)本體論是新批評(píng)主義學(xué)派的核心理論。這一觀念由新批評(píng)主義的主將蘭色姆提出，他認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)獨(dú)立完整的客體，文學(xué)研究應(yīng)以作品本身為主要研究對(duì)象,從作品文本出發(fā)。這一主張隨后被文薩特和比爾茲利繼承和發(fā)展,他們提出了兩個(gè)著名的概念:第一是意圖謬誤;第二是感受謬誤。他們二人認(rèn)為以作者的意圖或者讀者的感受為出發(fā)點(diǎn)的來對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究是不準(zhǔn)確的。這兩個(gè)概念從側(cè)面支撐了蘭色姆的本體論觀點(diǎn)。除了文學(xué)本體論，新批評(píng)主義倡導(dǎo)對(duì)文本進(jìn)行細(xì)讀，仔細(xì)研究文本的形式和內(nèi)容，包括象征，諷刺，張力等。通過細(xì)讀分析文章的形式之后，將文學(xué)作品的形式與內(nèi)容聯(lián)系起來，形成對(duì)文學(xué)作品的一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體也是新批評(píng)所倡導(dǎo)的思想。

作為一位頂尖的文學(xué)諷刺大師，斯威夫特最生動(dòng)也是最諷刺的一部作品就是《格列佛游記》。作者發(fā)揮了他天馬行空的想象力，帶領(lǐng)讀者進(jìn)行了一場(chǎng)精彩絕倫的四國奇異之旅。通過閱讀主人公的旅行過程，讀者獲得大量關(guān)于這四個(gè)國家的政治，社會(huì)等信息，發(fā)現(xiàn)這憑空想象的四個(gè)國家卻在現(xiàn)實(shí)生活中有原型，即18世紀(jì)的英國和歐洲。因此，在如此大背景下誕生的該作品自面世起，就一直處于評(píng)論的中心。而批評(píng)家們關(guān)注的重點(diǎn)自然而然地集中在分析這部作品中的象征與諷刺，及作品所影射的英國乃至整個(gè)歐洲當(dāng)時(shí)的政治體制，經(jīng)濟(jì)，軍事，文化，外交等各個(gè)領(lǐng)域存在的腐敗及其他社會(huì)矛盾的黑暗。

本文將跳出以往文學(xué)研究的套路—從作者所處時(shí)代背景來或者順著作者的目的出發(fā)來分析這部作品，而運(yùn)用新批評(píng)主義的主要理論，從作品本身來分析《格列佛游記》，旨在達(dá)到形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。基于“本體論”觀點(diǎn)，在內(nèi)容上，本文將通過細(xì)讀文本來分析其中的反諷，對(duì)比，象征等手法對(duì)這部作品本身所起到的諷刺藝術(shù)效果，不影射作者所處的時(shí)代背景；形式上，本文將分析這部作品的獨(dú)特?cái)⑹乱暯羌捌渌_(dá)到的敘事效果。

1 諷刺藝術(shù)分析

1.1 諷刺之反諷

文學(xué)中的“反諷”是一種慣用的修辭手法，將表達(dá)形式和表達(dá)內(nèi)容置于一種對(duì)立的關(guān)系中，以此達(dá)到嘲弄的藝術(shù)效果。反諷無疑是諷刺小說家的一把利器，其形式多樣，其中以言語反諷和情境反諷最為普遍。在《格列佛游記》這小說中中，無論是在語言上，還是情境中，我們都可以看到反諷這一修辭手法的體現(xiàn)。

言語反諷是作者最常用，同時(shí)也是最容易被讀者識(shí)別的一種反諷形式。所謂的言語反諷是指說話人通過說反話，來與自己真正的表達(dá)意圖形成反差，從而凸顯或強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)。《格列佛游記》這部作品中的言語反諷隨處可見。例如在利立浦特國，格列佛與利立浦特人的身高為12:1，該國的數(shù)學(xué)家因此推算出格列夫需要的食物量。關(guān)于這一事件，作者評(píng)論道：“這個(gè)民族是多么的足智多謀，這位偉大的君王的經(jīng)濟(jì)原則是多么的精明而準(zhǔn)確”。然而事實(shí)上，僅僅通過身高這一單一因素來決定格列佛所需要攝取的食物量是不科學(xué)準(zhǔn)確的。作者用這種看似認(rèn)可贊美的語言，表達(dá)出他的不認(rèn)同與戲謔。正面肯定的語言和作者否定的態(tài)度圖形成了強(qiáng)烈的反差，從而達(dá)到了諷刺效果。

相對(duì)言語反諷的局部性和明顯性，情境反諷就顯得要深層許多，并且更注重整體性。文學(xué)作品中人物與環(huán)境之間不可調(diào)和的沖突、故事的結(jié)局和讀者預(yù)期之間的對(duì)立都是典型的情境反諷。在這部作品中，作者頻繁的運(yùn)用到這兩種情境反諷。在小說的第四卷，講述了格列佛在智馬國的游歷。在這個(gè)國度里，主宰社會(huì)的是有理性的公正而誠實(shí)的智馬，供智馬驅(qū)使的是一種類似人形的畜類耶胡。格列佛在這個(gè)國度被看做是“耶胡”。雖然格列佛堅(jiān)持認(rèn)為人是一種高尚的物種，居于社會(huì)主導(dǎo)地位，并且極力地為自己和自己的國家辯解，但是在智馬國卻無濟(jì)于事，這里仍然把馬置于社會(huì)主導(dǎo)，人是仆從。這種人物與環(huán)境之間的格格不入恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了情境反諷的魅力。

1.2 諷刺之對(duì)比

對(duì)比是把兩者放在一起，圍繞一個(gè)共同的方面，相互參照來分辨高與下或者是與非。在這部奇異之旅中，通過對(duì)比所成就的諷刺藝術(shù)效果不可忽視。

在對(duì)主人公所到的第一個(gè)國家—小人國的描述中，作者十分嫻熟恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的手法，以此來諷刺小人國的一些黑暗面。首先，小人國的國民身材短小，格列佛在他們面前猶如一座巨山。小人國國民見到格列佛驚恐非常，并列對(duì)他進(jìn)行了猛烈的攻擊。然后小人國國民之于格列佛，就猶如螞蟻之于大象，即使他們使出全力，也實(shí)在是難以對(duì)格列佛造成傷害。這種強(qiáng)與弱的力量懸殊形成了強(qiáng)烈對(duì)比，諷刺了小人國的自不量力。此外，當(dāng)格列佛被五百工匠，無數(shù)繩索，一萬五千匹“高大”駿馬等捆綁到了京城覲見皇帝，這一路的捆綁于粗暴待遇沒有使得格列佛心生怨恨。相反的是，他施展自己多年累積的數(shù)學(xué)，天文來幫助小人國的民眾，并且謙卑并且積極地與他們進(jìn)行溝通。同樣是面對(duì)待陌生人的情況，小人國民眾與格列佛的態(tài)度大相徑庭，小人國民眾充滿懷疑和攻擊，而格列佛則滿懷善意。這實(shí)質(zhì)上是人性上的強(qiáng)烈對(duì)比，作者通過這一對(duì)比，諷刺了小人國人性的弱點(diǎn)。最后，作者對(duì)小人國皇帝的描寫同樣運(yùn)用了對(duì)比的手法來達(dá)到諷刺的藝術(shù)效果。文中對(duì)小人國的皇帝的描述為，“他比臣子們大約高出我的一個(gè)手指甲蓋”。小人國雖然身材矮小，但是野心十足，也極具攻擊性，不斷地想通過侵略鄰國來擴(kuò)張本國領(lǐng)土。作者通過將皇帝的個(gè)人微薄力量與龐大野心形成對(duì)比，諷刺了他的自不量力。

1.3 諷刺之象征

象征是文學(xué)家常用的一種藝術(shù)創(chuàng)造手法，它將抽象的事物和意義灌注進(jìn)一些具體的形象中，雖未明確表達(dá)，但卻強(qiáng)烈暗示，引發(fā)讀者的聯(lián)想與思考。出現(xiàn)于小說第二卷的大人國是一個(gè)文明有秩序的國家，它象征的是人們心中理想的國度，表達(dá)了人們心中對(duì)完美社會(huì)的渴望。而人們渴望的卻恰恰是他們無法擁有的，從這個(gè)角度來看，大人國對(duì)完美國度的象征是對(duì)不完美的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諷刺。在作品的最后一個(gè)章節(jié)中，呈現(xiàn)了“慧骃”和“耶胡”這兩種截然相反的形象，前者是主宰者，后者是被主宰者；前者象征理性，而后者則象征著愚昧。“耶胡”的所作所為是人類劣根性的深刻體現(xiàn)，這種以獸譏人的赤裸的描述帶給我們的是強(qiáng)烈的思想沖擊。另一方面，“慧骃”象征真善美的人類，而這么完美無缺的人性在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在，作者描繪的過于完美的“慧骃”也是對(duì)現(xiàn)實(shí)中人性邪惡的無情揭露與諷刺。

2 “本體論”下的張力

從社會(huì)角度來解讀《格列佛游記》，評(píng)論家往往關(guān)注的是這部作品所傳遞的思想內(nèi)容。所以之前的文學(xué)評(píng)論一直在強(qiáng)調(diào)這部作品對(duì)十八世紀(jì)英國乃至整個(gè)歐洲的辛辣批判。但是，從作品本體出發(fā)，摒棄當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和作者的影響，我們也能挖掘出這部作品的其他藝術(shù)價(jià)值。作者通過想象與現(xiàn)實(shí)，夸張與寫實(shí)所形成的張力，為讀者呈現(xiàn)了一部新鮮幽默，亦真亦幻的作品。

2.1 想象與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合

《格列佛游記》可以看做是一部作者的狂想曲，書中主人公所游歷的四個(gè)奇異的國家是作者想象出來的，奇異精妙。但是這部狂想曲卻是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，例如，在智馬國，馬是社會(huì)的主宰，而人是被奴役的牲畜，這看似完全顛覆了現(xiàn)實(shí)，但是，這種主宰與被主宰的關(guān)系，這種等級(jí)分化卻是現(xiàn)實(shí)英國所具備的顯著特點(diǎn)。從整體上來說，作品通過對(duì)冒險(xiǎn)之旅中的環(huán)境，人物所發(fā)生的事件的描繪，基于現(xiàn)實(shí)，卻又超出了現(xiàn)實(shí)，使得整部作品奔放鮮活卻依然在讀者的接受范圍內(nèi)。

2.2 背離現(xiàn)實(shí)與基于現(xiàn)實(shí)相結(jié)合

書中所塑造的人或物的形象經(jīng)常背離讀者所固有的觀念或者認(rèn)識(shí)，但是這種對(duì)讀者固有觀念的背離是有一定的原則的，書中大多人或物基于人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只不過通過放大或者縮小而成型。例如，小人國的人和物是典型的縮小式背離現(xiàn)實(shí)，而大人國里的人和物則是放大式背離現(xiàn)實(shí)。飛島國屬于變形式背離，而慧骃國則是逆轉(zhuǎn)式背離。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的放大或者縮小，不僅局限于表面，而且深入到人或者物的本質(zhì)特性。例如，小人國的國民不僅身材矮小，內(nèi)心也同樣的狹隘。這種看似背離了現(xiàn)實(shí)的人或物，不過是現(xiàn)實(shí)的夸張表現(xiàn)而已，同樣能夠起到敲打和警醒的作用。

結(jié)束語

即使不從作者的目的出發(fā)，不結(jié)合英國當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，而專注于作品本身，《格列佛游記》依然是一部杰出的小說。從內(nèi)容上，通過語言和情境所呈現(xiàn)的反諷，對(duì)比，象征等無一不成就了這部小說精湛的諷刺。這種諷刺除了讓讀者在閱讀時(shí)感受到幽默生動(dòng)之外，更具有深刻的思想內(nèi)容引發(fā)讀者的深思。從形式上看，作者運(yùn)用了多視角的敘事方式，使得這部偏想象的游記顯得真實(shí)可信；通過多重張力的運(yùn)用，使得文章有機(jī)統(tǒng)一。突破以往的研究套路，從作品本身出發(fā)，對(duì)內(nèi)容和形式進(jìn)行深入細(xì)致的研究是十分有意義的。

[1]斯威夫特.格列佛游記.張建,譯[M].人民文學(xué)出版社,2003.

[2]李洪斌.《格列佛游記》中的反科學(xué)主義[A].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2010(12).

[3]王浚波.論《格列佛游記》的諷刺藝術(shù)[A].太原大學(xué)學(xué)報(bào),2010(4).

[4]原傳道.崇高與反諷——斯威夫特和他的《一個(gè)小小的建議》[A].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào).2004.31(1).

1004-7026（2017）04-0108-02

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10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.04.079