桐城文化的課程資源開發及價值探究

黃 莉

(桐城師范高等專科學校 安徽桐城 231403)

桐城文化的課程資源開發及價值探究

黃 莉

(桐城師范高等?？茖W校 安徽桐城 231403)

桐城文化以儒家學說為精神支柱，重視道德人倫，倡導忠孝節義，是優秀的地域文化，挖掘和整合豐富的桐城文化課程資源，因地制宜的開發利用，對強化基礎教育改革，形成特色課程、促進個體發展、傳承地域文化等方面具有重要價值。

桐城文化課程資源價值探究。

一、桐城文化地方課程資源

桐城歷史悠久，建置沿革多變，直到唐朝至德二年，即公元757年，正式命名為桐城縣，千余年來，桐城逐漸成為聞名遐邇的文化名邦、人文故里。無論是文以載道、清正雅潔的桐城文派，還是黃梅飄香、桐城歌美的桐城非遺，甚至是尊德守禮、雅俗交融的桐城民俗等,異彩紛呈的桐城文化是本地域內可供開發利用的豐富課程資源。[1]

（一）山川秀美、鐘靈毓秀的桐城山水。自古以來，山水與文化有著天然的不解之緣。安身立命于自然的胸襟中，桐城散文大家戴名世感嘆道：“吾桐山水奇秀，甲于他縣”，且“縣治枕山而起，其外林壑幽深，多有園林池沼之勝。出郭循山之麓，而西北之間，群山逶邐，溪水瀠洄”[2](P280)，桐城境內水域廣闊，河道交織，形成了大沙河、掛車河、龍眠河、孔城河四大水系，又有嬉子湖、菜籽湖等天然湖泊，水產豐富。《康熙桐城縣志》載：“濱江一帶，則蘆葦無際也，東西兩河及江濱，魚利甚大，而江濱之蟹與時魚，亦稱美焉。”[3](卷一)因此《桐城縣志略》說：“桐城西北環山，民厚而樸，代有學者;東南濱水，民秀而文，歷出聞人，風俗質素?！盵4](P46)尤其是明清以來，隨著人文的崛起，又留下了豐富的名人遺存，從而使這里的自然景觀同人文景觀珠聯璧合，耐人尋味。

譬如鐘靈毓秀的龍眠山，在歷史上一直是名人隱居和酣游的勝地。北宋著名畫家李公麟，明大司馬孫魯山，清文豪劉大櫆、姚鼐都曾游歷此處。古往今來，眾多名人在桐城大地上播灑文風詩雨，標舉絕世風華，給秀美的桐城山水注入豐富的文化內涵。桐城境內還有諸多山水名勝或歷史遺存，如披雪瀑、投子山、半天山居等，無不閃耀著桐城歷史文化的輝光。優越的桐城山水文化是地方可供靈活選用豐富的課程資源。

（二）清正雅潔、文以載道的桐城文學。桐城設制以后，率先進入史冊的為唐末詩人曹松，其次是北宋著名畫家李公麟。明嘉靖（1522）以后，桐城人文勃興，桐城文派也因其早期重要作家皆為桐城人而得名，碩學通儒俊彩星馳，學林宦海名流輩出，“桐城三祖”、姚門四杰、曾門四弟子前仆后繼，風起云涌，僅清代200多年間桐城派產生作家一千多位，作品多達上萬卷，一時“文章甲天下，冠蓋滿京華”。

其中，方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城三祖”。方苞（1668—1749），字鳳九，號靈皋、晚號望溪，自幼聰慧，24歲入京師國子監，以文會友，名動公卿，大學士李光地贊其文章是“韓、歐復出，北宋后無此作也”。劉大櫆（1698—1780），桐城派代表人物。好工文辭，以才氣著稱，是繼方苞之后桐城派的中堅人物。一生創作了大量詩歌、散文，著有《海峰先生文集》10卷、《論文偶記》等書。姚鼐(1732-1815)，字姬傳、夢谷，人稱惜抱先生，散文為桐城派的集大成者，論文提倡義理、考證、文章三者合一。選編有《古文辭類纂》《五七言今體詩鈔》等。

桐城派中興代表人物曾國藩門下聚集才俊眾多，最為知名的有武昌張裕釗、無錫薛福成、遵義黎庶昌以及桐城吳汝綸。時人贈以“曾門四弟子”的名號，由此可見桐城派被稱為“清代第一文派”可謂名副其實。

所謂文以載道，經世治學的桐城文派當然可以生成為相關的地方課程資源，在課程實施中轉化為教學設計進而編寫鄉土教材和校本課程作為國家課程資源的有益補充。

（三）守禮尚儉、風俗質素的桐城民俗。約定俗成、代代傳承的桐城民俗生動的反映了桐城地方的風土人情，它是桐城文化中平和淳質、最為動人的一面。

1.物質民俗。指“人民在創造和消費物質過程中不管重復帶有模式性的活動，以及由這種活動多產生的帶有類型性的產品形式?！盵5](P400)桐城自然地理環境優越，四季分明，適宜農桑稼穡。當地盛行開秧門的習俗，春播季節由田地主人擇取節日，舉行開秧門儀式。祭土谷神，喝開秧酒、嘗黃米飯，吃芝麻團圓，禱告風調雨順、五谷豐登。不僅如此，在儀式結束后，主人還會安排插秧人傳唱豐富的農事歌謠，從播植唱到豐收，人們盡情歌詠勞動的感受。

2.社會民俗。主要包括“社會組織民俗、社會制度民俗、歲時節日民俗以及民間娛樂民俗等”[5](P40)。以桐城儀禮繁復的舊式喪葬為例，當人彌留之際，被扶起“穿上路衣”，家屬環跪“送老”；人咽氣后，焚燒紙錢與香環，訃告，設靈、守靈、吊喪；三日后擇定吉時出殯、出棺、厝放，四十九天內需“蔭七”，百日或周年還仿照生者用蠟紙糊成各類生活用品，焚燒供奉亡靈；逢奇數整年如三、五或七年，延請當地道士或風水先生選定墳山，擇吉日安放厝葬棺槨以求入土為安。隨著時代變遷，桐城舊時的喪葬禮雖由繁至簡，但慎終追遠、事死如生的態度仍值得今人珍視。

3.精神民俗。所謂精神民俗也稱信仰民俗或心理民俗，包括信仰、禁忌等多方面內容。在長期的歷史發展過程中，桐城民間自發產生的一套獨特的信仰民俗文化。

桐城境內寺廟林立，境內山水等皆有佛教文化游弋和徘徊的蹤影。佛家的思想滲透于桐城人的思想與日常生活之中，邀班結伴朝九華、爭吃素齋的觀音會。桐城人的家中常供著如來、觀音的佛像，企求菩薩保佑。桐城人相信三報三果之說，信奉善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，借以勸人行善積德，懲罰一些傷風敗德之行為。

桐城民間還有許多對于天、地、江河、神靈的崇拜，“素麻葷痘求康靈，求簽問卜許愿聲”，皆屬于精神民俗的主要事項，共同體現著民間哲學、民間信仰的影響。

民俗文化在日常生活中起到教化民眾、規范社會成員行為方式、維系社會穩定、調節社會生活和心理的作用。桐城民俗中寄寓的儒家傳統如尊師重教、重文輕利，包括樸實勤勞的世情鄉風，無不對生活其間的人們產生影響。

（四）黃梅飄香、桐城歌美的桐城非遺。得天獨厚的地理位置和悠久的歷史文化積淀，不僅造就了享譽文壇300年的桐城派文學，還孕育出豐富的非物質文化遺產，現已登記在冊的達三十六項之多，其中以國家級非物質文化遺產黃梅戲和桐城歌最為著名，黃梅戲源于湖北、安徽、江西三省交界處黃梅一帶的采茶調，清末傳入毗鄰的安徽省懷寧桐城縣等地區，與當地民間藝術結合，以安慶為中心并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發展為中國五大戲曲劇種之一，舊稱黃梅調或采茶戲，一度被稱為“懷腔”“皖劇”。其優秀劇目有《天仙配》《女駙馬》《打豬草》《槐蔭記》《王小六打豆腐》《小辭店》《六尺巷》《驚天一蘭》等等。黃梅戲唱腔淳樸流暢，以明快抒情見長，具有豐富的表現力。表演質樸細致，以真實活潑著稱。2006年5月20日，黃梅戲經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

“饑者歌其食，勞者歌其事”，作為文化藝術的瑰寶，國家級非物質遺產桐城歌是桐城人民表達自己喜怒哀樂的產物，更是桐城人民智慧的結晶。

膾炙人口、流布甚遠的桐城歌題材幾乎涉及社會生活的各個方面，就其主題而言，有明清時曲、勞動歌、儀式歌、生活歌、情歌和兒歌等六大類。常見的傳統曲目：燈歌（財神菩薩送寶來）、祠河連鏘歌、十二月花、盤茶歌、十把扇子繡古人、小小鯉魚、火亮蟲、好大月亮好賣狗、五更鼓和啞謎歌等，一部桐城歌卷就是一部桐城社會生活史。

立足本土整合優化課程資源，如在地方學校開設桐城歌和黃梅戲課程，有利于提高學生的音樂、文學修養外，讓人們在親近優秀地域文化中，拓寬視野，陶冶情操，增強文化自信。

二、桐城文化作為課程資源進行開發利用的價值

（一）課程價值。所謂課程資源是指可供課程活動、充分發揮課程功能的一切素材。它是無時不有無處不在的，但只有某些資源經由合理開發、提煉、加工的與利用，才能成為課程的有機組成部分。它有一個較為復雜的過程，隱含的課程資源是多種多樣的，關聯的開發利用對象即教師與學生，他們自身的知識、理念、經驗等都在課程具體實施中起到重要作用。因此，充分挖掘桐城文化，拓展課程資源，可以打破對傳統課程的狹隘理解，讓學科教學最終面向生活、走向自然、融入社會，形成開放而有生機的課程。

以筆者所在學校桐城師專為例，針對教師職前培養和職后培訓，校人才培養方案特別提出要高度重視學生人文素質的培養和學校辦學特色的培育，教學中注重滲透桐城派的人文精神，提出“讀桐城散文，寫天下文章，成創新人才”育人目標，培養學生對桐城文化的探究能力，提升對桐城制造的審美能力，構建桐城地方特色課程。

（二）人本價值。教育的主體是人，教育的價值取向在于尊重人的個性、關注人的社會性、注重發揮人的主觀能動性，基礎教育改革強調“以人為本、個性發展、終身教育”包括倡導地域文化課程資源開發，從根本上說都是為了學生的發展，目的在于“極大地拓寬學生的視野，彌補學生知識結構上的偏狹，使學生體驗更加精彩的精神世界，有利于學生的全面發展，培養學生的探究意識?！盵6](P16)

具體說來，在整合利用桐城文化課程資源的過程中，改變教師的教和學生的學，突破知識難點，激發學習興趣，啟迪情思，促進學生全面發展，從學生的實際出發，篩選開發學生智力，以學生的人格培養為目標，核心是學生的個性和意志的培養，使學生作為獨立個體的自主性及主體地位得到張揚和體現。尤其是桐城文化中堅韌不拔、修己安人、仁民愛物、天人合一、淡泊名利、以和為貴、憂國憂民等基本精神和價值觀念，蘊含著豐富的人文精神，都是課程中培養學生全面發展和個性發展素質目標的重要內容。

（三）文化價值。文化決定了人的思維方式、價值取向，“從文化中探索人，從人探討文化，是教育研究也是課程研究需要關注的思路之一?！盵7](P109)

地域文化資源的分布廣泛、種類繁多，有人文的，有歷史的，有德育的、有美育；有物質資源也有精神食糧；有詩詞歌賦也有歷史遺存，全方面、多層次的利用地域文化開發課程資源，發揮地域文化育人作用，培養學生對于地域文化的正確態度。另一方面，桐城文化所彰顯出的作家人生主張、自強不息的進取精神、兼收并蓄的開放胸懷與當下社會主義核心價值觀相吻合，成為新的歷史時期激勵桐城乃至更廣泛領域人民的精神追求，桐城文化精神內涵也必然會通過有效的課程實施得以承傳，只有建立在理解和尊重文化的基礎上才能最終實現傳承優秀地域文化的目的。

三、結語

桐城文化資源分布廣泛、種類繁多，有人文的，有自然的，有德育的、有美育；有物質資源也有精神食糧；有翰墨文章也有歷史遺存，全方面、多層次的利用桐城文化開發課程資源，對促進學生個體發展，形成課程特色，傳承優秀文化等具有重要意義和價值。

[1]吳功華.桐城地域文化研究[M].蕪湖：安徽師范大學出版社，2014.

[2]王樹民.戴名世集（卷十）[M].北京：中華書局，1986.

[3][清]康熙.桐城縣志卷1疆域[M].南京:江蘇古籍出版社，1998.

[4]徐國治.桐城縣志略[M].合肥：安徽省圖書館館藏，民國二十五年排印.

[5]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998．

[6]林潔敏.杭州地方文化資源在課程中的開發和利用[D].杭州：杭州師范大學，2016．

[7]王海燕.地域文化與課程[D].上海：華東師范大學，2003.

[責任編輯 王占峰]

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2095-0438（2017）08-0119-03

2017-03-28

黃莉（1981-），女，安徽桐城人，桐城師范高等?？茖W校講師，研究方向：桐城文化、課程與教學論。

2015年安徽省高校省級人文社科重大項目“全媒體環境下桐城歌文獻整理與利用研究”（SK2015ZD30）初期成果；安徽省質量工程教研項目“‘互聯網+’背景下大學生社會責任教育線上線下的融合研究”(2016jyxm1043)；《大學語文》精品視頻共享課（2014gxk097）研究成果。