從《人面石像》看霍桑的獨特自然觀

陳佳任

摘 要： 本文通過對《人面石像》的文本分析，從霍桑與超驗主義自然觀的異同及其觀念產生的原因兩方面切入探討霍桑的自然觀。霍桑認為自然是一個充滿著神性與真善美的存在，有著教化人心的作用，這一觀點與超驗主義自然觀有一定相似之處，但絕不能斷言它就來源于超驗主義。對于超驗主義者一味鼓吹的個人主義，霍桑頗不以為然，他自然觀的形成與個人生活經歷、宗教意識，以及工業文明的興起都有一定的關聯性。

關鍵詞： 霍桑 人面石像 自然觀 超驗主義

霍桑作為19世紀美國影響最大的浪漫主義小說家，在文學創作上始終秉持著浪漫主義文學“回歸自然”的主張。在諸多作品中都體現出了他對自然界的格外關注，一方面，他在《美國筆記》、《古屋雜憶》等作品中以直觀性的闡述傾吐了自己對身邊美麗大自然的喜愛，另一方面，在他筆下，自然又是一個充滿著神性與真善美的存在。以《紅字》為例，海斯特正是在森林里獲得了精神的救贖與完善。

縱觀當今有關霍桑的研究論著，眾學者都不約而同地對他在康科德的三年生活給予了高度重視，并著力挖掘超驗主義思想在霍桑身上所留下的蛛絲馬跡，產生了《超驗主義自然觀在〈紅字〉中的體現》、《淺談霍桑的超驗主義》等學術論著。就自然觀來看，霍桑與超驗主義者之間的確有一定的相似之處，但就此定論這是超驗主義對霍桑產生的影響則顯得不夠嚴謹。本文將通過對《人面石像》的文本分析來探討霍桑的獨特自然觀，并嘗試著厘清他與超驗主義者之間的界限。

從大壞境看來，《人面石像》的故事就發生在原生態的大自然中——“在綿亙的崇山峻嶺懷抱之中，有一處相當開闊的山谷，住著好幾千居民。”①霍桑并沒有事無巨細地描繪那山谷中風光的可愛，而是將“大自然的博大心靈一時高興所作”的人面石像作為廣大自然界的象征，它莊嚴、親切、有著鐘愛之心。作為一則寓言，這篇故事的語言是樸實無華的，霍桑的自然觀念也通過直截了當的方式表達出來，在文章的開頭部分就明確指出——“單是望望它就已經是一種良好的教育。”②即自然有著教化人心的作用。

故事充滿著神秘色彩，圍繞著汩汩山溪與莽莽林梢傳達給人們的一則預言——這個山谷必將有一位與人面石像面容相似的偉人出現——而展開，并以故事的主人公歐貝斯特的童年、少年、青年、中年、老年為軸線推進故事的發展，對于這一人物，霍桑極盡褒美之辭，童年時代的他懷著“一顆摯愛之心”③，隨著年紀的增長，智慧、勤勞、和善、崇高、賢哲也逐一在他的身上閃光。值得注意的是，這位主人公從未接受過學校的教育，他所做的，只是在每天的勞作之后，一連幾個鐘頭凝視石像、冥思遐想。在此處，人面石像作為整個自然界的化身，如同一位老師將它的崇高智慧與仁慈之心傳遞給了歐內斯特，并時常向他灌輸生活的希望，以至于在旁人眼中，“就好像他一直在跟天使交談……似的”④大自然被賦予了神性，人通過凝視，與自然達成了心靈上的溝通交流，進一步形成一種使人向善的力量，這就與超驗主義自然觀有一定相似之處。超驗主義者認為，精神貫通人與自然，通過直覺，人可以實現與“超靈”的對話，并且每日與大自然的交流，能使一個人“在成年之后依然保持著孩童般的純真”⑤。

作為浪漫主義者，霍桑同樣強調人的主觀能動性。我們必須看到，在那個有著石像光輝照耀著的村莊里，依然充斥著愚昧，人人都知道人面石像的存在，而他們都只是匆匆瞥上一眼，只有歐內斯特投以凝視并參透了其中的真理；每當有疑似預言中的那個偉人出現，他們無一不蜂擁而上、毫無理性地高喊著“他多像人面石像啊！”，也只有歐內斯特時刻保持清醒。毋庸置疑，仁慈的人面石像對廣大生靈是一視同仁的，“其中奧秘就在于，這個男孩有著一顆纖細而誠摯的心，他的天真純樸使他能看出別人所看不見的東西。”⑥在霍桑看來，自然的奧義是要與人的智慧相結合的，在大自然的神性面前，人的主觀能動性同樣必不可少，這與超然主義者所認為的“美依然需要智力的理解與追索。”⑦有異曲同工之妙。歐內斯特天真純樸的氣質是與生俱來的，在與自然的交談中，他的光芒得以最大程度地彰顯出來。超驗主義是美國后期浪漫主義文學的思想基礎，可以說，浪漫主義是霍桑與超驗主義者的共同血脈，他們在自然觀上的相似走向便有緣可因。

二者的相似之處固然存在，但是在康科德的三年古屋生活中，霍桑始終是徘徊于這一群體之外的。在這篇寓言里，我們也不難看出他對超驗主義自然觀的批判。這集中體現在詩人這一形象上。超驗主義者對詩人極力贊美，他們“可以任意擺弄世上一切莊嚴形式和現象，并堅持心靈至上的原則”⑧霍桑對詩人這一群體懷著極為矛盾的心理，在《奇幻大廳》中，他批評他們“性格乖戾、剛愎自用、心存戒備、自命不凡、毫無理性”⑨，卻又說“我喜歡他們搞的那一套”⑩，可見霍桑對他們充滿智慧的思想是予以肯定的，而作為人本身，他并不認可。從表面上看，霍桑對《人面石像》中的詩人形象并無尖銳的批判，甚至洋溢著褒美之辭——“這位天才人物是帶著奇特的稟賦從天堂降凡的。”{11}并認為“詩人的理想對所有的人來說都是至理真言”{12}，但是，霍桑卻沒有讓他成為那個預言中的偉人，這便是他對超驗主義自然觀的反詰。誠然，詩人有足夠的智慧，并憑借著童年的記憶把他對自然的感受寫進詩作之中，然而最為關鍵的是他的大半生都身處于熙攘喧鬧的城市，這暴露出一個極大的問題，即思想與現實的脫節，這也是超驗主義的問題所在——絕對樂觀、絕對個人化，卻忽視了那個時代的現實問題。從這個層面來說，詩人便是超驗主義者的化身，徒有虛無空泛的思想。歐內斯特與山谷的自然環境朝夕相處，他的思想與其生活是相稱的，正因為有了日常生活的沉淀，他才擁有詩人所不具備的同情之心，而這也是成為偉人所必須的品質。相比于超驗主義者，霍桑“主張從過于依賴藝術想象力的病態回歸到建立在對他人關愛基礎上的健康狀態”{13}，他的自然觀更關注于現實，在人類與自然的天平中，他偏向于自然界。在他看來，人的主觀性固然重要，但人的心靈絕非大自然的主宰，唯有在與自然的和諧共處中才能尋得真實的人生，唯有在腳踏實地的生活中才能真正領悟為人的真諦。

通過以上的分析，我們不難看出霍桑的自然觀并不似某些學者所認為的完全脫胎于超驗主義，除了浪漫主義思想這一共同源流，他獨特自然觀的形成也有其特定的背景。

在一個人的成長歷程中，童年生活往往占據著重要的地位，它不起眼卻影響深遠。我們可以推測，霍桑對自然的熱衷與他童年時代的生活經歷有一定關聯。他12歲時隨母親搬到了緬因州的雷蒙德，那是一個位于塞巴爾湖畔的鄉村，原生態的自然美景解放了他的天性，捕鳥、釣魚、遠足，以至于三年后他因學業而不得不離開此地時還曾寫信抗議。這一份執念與遺憾深藏在他的頭腦之中，在潛移默化間引導著他對浪漫主義的皈依，也促成了他自然觀念的形成。另外不可忽視的是，在從鮑德溫學院畢業后霍桑曾有過一段長達十年的隱居生活。對于這段特殊的日子，他表示“過去的十年我沒有生活，只是夢想著生活”{14}。獨居生活給他的心靈籠上了陰影，在他感受到自然的美妙時，這種熱愛就一瞬間迸發，并成為他作品中最熱衷于描寫的對象。

19世紀美國工業文明興起，資本主義的迅猛發展引起一系列的社會問題，物質享受越來越成為人們追逐的對象。在這樣的時代背景下，霍桑更體會到大自然的可愛。《人面石像》中除了主人公歐內斯特，還出現了“積金”、“咆哮將軍”、“老石面”等人，他們就是那個資本主義泛濫時代的縮影，分別代表了金錢、嗜血與權力。霍桑對這三者皆不屑一顧，他將這三種人物一一搬上舞臺，極具現實批判意義，通過與歐內斯特的對比，“引導人們超脫世俗的利欲去追求一種更純正的價值”{15}。這三類人的共同特點即在于早年時就離開了山谷那個“自然”環境，即便他們天賦異稟，成為了不同領域的佼佼者，但這遠不是至善。霍桑認為，崇高、莊嚴只有在自然當中才可以尋得，這無疑是對那個時代現實社會的逃離與批駁。

在霍桑筆下，人面石像有著“崇高莊嚴的氣質”與“天賜神授的同情心”{16}，而那個預言中的偉人歐內斯特同樣擁有“純凈高尚的質樸思想”、“不事聲張的善行義舉”{17}與親切謙和的談吐，這些在霍桑看來最為神圣、凝聚著真善美的品質都籠罩著一層宗教色彩。霍桑雖然不是加爾文主義的教徒，但是一方面由于家族傳統，他在潛意識中或多或少的懷有宗教因素，另一方面在那樣一個物欲橫流的時代里，宗教的規約型顯得尤為可貴。懷著對那個時代的憂慮，他賦予大自然神性，并號召世人回歸自然、秉持善念，在與自然的對話中獲得靈魂的升華。他與超驗主義者在人與自然的地位高低問題上產生分歧，很大程度上也是出于宗教觀念的原因，愛默生認為“產生這種歡愉心情的力量并不存在于大自然之中，它出自人的心靈，或者出自心靈與自然的和諧之中”{18}，他更為強調人心的力量，雖然霍桑也堅持著人文主義，但潛意識中的宗教觀念與智性的引導使得他無法忽視神性的至高地位，對超驗主義的絕對個人主義嗤之以鼻。

在成長經歷、宗教傳統、時代背景的交織下，霍桑形成了自己獨特的自然觀，從《人面石像》這篇寓言我們可以窺見。在霍桑的觀念中，自然是一個充滿著宗教神性與真善美的存在，有著教化人心的作用，人類可以在它的指引下，憑借自己的智慧，達到至善的境地。

注釋：

①本社選編.外國短篇小說（下冊）.上海：上海文藝出版社，1978.10（第1版）：339.

②本社選編.外國短篇小說（下冊）.上海：上海文藝出版社，1978.10（第1版）：340.

③本社選編.外國短篇小說（下冊）.上海：上海文藝出版社，1978.10（第1版）：342.

④本社選編.外國短篇小說（下冊）.上海：上海文藝出版社，1978.10（第1版）：350.

⑤[美]愛默生，著.趙一凡，譯.論自然·美國學者.北京：三聯書店，2015.11（第1版）：7.

⑥本社選編.外國短篇小說（下冊）.上海：上海文藝出版社，1978.10（第1版）：344.

⑦[美]愛默生，著.趙一凡，譯.論自然·美國學者.北京：三聯書店，2015.11（第1版）：20.

⑧[美]愛默生，著.趙一凡，譯.論自然·美國學者.北京：三聯書店，2015.11（第1版）：49.

⑨[美]霍桑，著.姚乃強，等譯.霍桑集上.北京：三聯書店，1997：858.

⑩同上.

{11}本社選編.外國短篇小說（下冊）.上海：上海文藝出版社，1978.10（第1版）：354.

{12}本社選編.外國短篇小說（下冊）.上海：上海文藝出版社，1978.10（第1版）：355.

{13}尚曉進主編.霍桑短篇小說選讀與評述.上海：上海大學出版社，2010.5（第1版）：342.

{14}霍桑書信，引自代顯梅著.超驗主義時代的旁觀者——霍桑思想研究.北京：社會科學文獻出版社，2013.6（第1版）：30.

{15}朱虹.英美文學散論.北京：三聯書店，1984.5（第1版）：135.

{16}本社選編.外國短篇小說（下冊）.上海：上海文藝出版社，1978.10（第1版）：352.

{17}本社選編.外國短篇小說（下冊）.上海：上海文藝出版社，1978.10（第1版）：350.

{18}[美]愛默生，著.趙一凡，譯.論自然·美國學者.北京：三聯書店，2015.11（第1版）：9.

參考文獻：

[1]蘭德爾·斯圖爾特，著.趙慶慶，譯.劉純豹，校.霍桑傳[M].上海：東方出版中心，1999.

[2]外國短篇小說（下冊）[M].上海：上海文藝出版社，1978.

[3]代顯梅.超驗主義時代的旁觀者——霍桑思想研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2013.

[4]尚曉進.原罪與狂歡：霍桑保守主義研究[M].上海：上海大學出版社，2015.

[5]愛默生.論自然·美國學者[M].趙一凡，譯.北京：三聯書店，2015.

[6]尚曉進.霍桑短篇小說選讀與評述[M].上海：上海大學出版社，2010.

[7]朱虹.英美文學散論[M].北京：三聯書店，1984.

[8]霍桑.霍桑集上[M].姚乃強，等譯.北京：三聯書店，1997.