電視媒體的精英化和大眾化融合

陳雪

摘 要： 學術界和傳媒界往往存在這樣的爭論：究竟電視這一具有大眾性和娛樂性的媒介是否適合用來傳播精英文化？許許多多的文化類節(jié)目紛紛在收視率上敗下陣腳，就在我們感嘆文化類節(jié)目似乎不適合用電視這樣的大眾媒介來傳播之時，中央電視臺科教頻道推出的《百家講壇》于2004年全面改版，并且在收視率上大獲成功，時至今日《百家講壇》欄目仍然長久不衰。《百家講壇》的成功是電視媒體精英化和大眾化融合無數次失敗之下的一個成功之作。

關鍵詞： 電視媒體 精英化 大眾化 融合 《百家講壇》

一、爭論：精英化和大眾化的對立

關于精英化和大眾化的爭論，長久以來一直沒有一個很好的答案，文化含量高的事物是否適合用電視這樣的大眾媒體來傳播？答案往往是否定的。因為歷年來許許多多具有思想深度的文化類節(jié)目在收視率上卻屢遭失敗。究其原因有兩點，一是其表層原因，即《中央電視臺欄目警示及淘汰條例》即所謂的“淘汰制”，收視率長期處于末尾邊緣的節(jié)目將會遭遇淘汰。二是深層原因，大多數文化類節(jié)目的起點過高，過度追求文化品位，從而缺乏廣泛的普通觀眾。而與此同時，《百家講壇》這樣一檔文化講座類欄目，在改版之后收視率節(jié)節(jié)高升。2004年5月由著名清史學者閻崇年主講的《清帝十二疑案》最高收視率達到0.57%，①位居科教頻道之首。隨后《百家講壇》的收視率也一直處于科教頻道前列。注重學術性與知識性的《百家講壇》通過電視這一媒體獲得了大眾的關注。也正是隨著《百家講壇》這樣一檔文化講座類欄目受到的關注，長久以來關于“精英化和大眾化”似乎因為該節(jié)目的熱播而有了一個新的答案。

二、融合：《百家講壇》因何而“火”

央視科教頻道在2001年推出《百家講壇》節(jié)目，節(jié)目宗旨為“構建時代常識，享受智慧人生”。但起初節(jié)目收視率時常在末位徘徊，播出效果十分不理想。究其原因有如下幾點，一是該節(jié)目內容過度學術化和專業(yè)化；二是主講人講課方式說教化；三是節(jié)目選題過于廣泛化。而2004年下半年《百家講壇》欄目進行了全面改版，節(jié)目宗旨由原先的“構建時代常識，享受智慧人生”變?yōu)椤白寣＜覟榘傩辗铡保瑥男问絹碚f，由原先的大學課堂轉入演播室錄制，并且從電視畫面上講究視聽藝術的融合，主講人講授方式上講究策略性，講授語言風趣幽默，話題跟隨時事熱點。改版之后該節(jié)目在收視率上呈現一路飆升的態(tài)勢，并且在央視32個欄目的綜合排名中位居第三。《百家講壇》的成功有跡可循，欄目改變主要集中于四個方面，分別是欄目宗旨、欄目選題、主講人講述方式和策略以及視聽效果這四個方面。本文將重點探究這四個方面的改變對于電視媒體的精英化和大眾化融合有何重要的意義。

（一）欄目宗旨的改變

《百家講壇》的欄目宗旨欄目由原先的“構建時代常識，享受智慧人生”改變?yōu)椤白寣＜覟榘傩辗铡保@是文化精英走下神壇走上講壇為大眾服務的體現，主講嘉賓均是各自領域有造詣的專家，例如著名清史學者閻崇年、紅學專家劉心武、北京師范大學教授于丹、歷史學家易中天等等。欄目組將這些專家從高校請到演播廳，使得全國各地觀眾都能夠接觸到他們的精彩講座，該節(jié)目利用大眾傳媒的優(yōu)勢在百姓和專家之間架起知識的橋梁。架起橋梁固然容易，但是要將自己所學以一種通俗易懂的方式傳播給受眾卻不易。這也是起初《百家講壇》收視率慘敗的原因之一，作為一個公眾講座類節(jié)目，首先主講人具有一定的學問深度這一條件滿足之后，該主講人還要具備公眾演講的能力，過度使用專業(yè)術語以及晦澀難懂的詞匯不會受歡迎，至關重要的是主講人如何用淺顯易懂的語言將自己深厚的知識積淀傳達給受眾。由于電視這一媒體的大眾性，專家們如果居高臨下始終將自己置于神圣不可侵犯的學術高度，那么專家的講座也許會變成對牛彈琴，能夠理解的人甚少；因此，專家們放下身段走下神壇，通過該節(jié)目架起的橋梁走向百姓，使得電視媒體做到精英化和大眾化的融合。

（二）題材選擇的改變

該欄目經過改版之后題材的選擇發(fā)生了明顯的變化，起初，該欄目選題十分廣泛，經濟、政治、文化等多個領域均有涉獵，但是正是由于選題范圍過于廣泛并且過于有深度，使得該節(jié)目收視群體限制在有一定知識水平和理解能力的群體，一般文化水平的普通百姓則無法適應。而后，改版之后的《百家講壇》在選題上進行明顯的窄化以及系列化處理，注重歷史文化的深度探索，大多選擇歷史文化題材以及采取系列集。由于歷史文學題材具有故事性和趣味性，對于受眾的文化要求相對較低，并且普遍老百姓對于中國古典名著和歷史文化更為熱衷；而自然科學題材知識邏輯嚴密，對于受眾要求較高，并且適合用數學的圖表和公式來演示，因此人文歷史類題材更加易于觀眾理解，同時也利于專家進行深入淺出的講述。例如，《千古愛情之來自星星的你》這一集，南京師范大學文學院酈波教授根據文獻資料以“牛郎織女”這一大眾所熟知的民間傳說來向觀眾講述這則傳說中人們所不熟知的另一面。故事角度新穎，題材屬于歷史人文類，適合主講人以一種更加幽默有趣的方式講述，觀眾在觀看節(jié)目的同時也會跟隨節(jié)目擴展自己的知識面。

（三）講述方式和策略的改變

北師大于丹教授說：“懸念永遠都是電視的基礎賣點，我們看電視劇，最大的吸引就是命運的未卜、懸念鏈的生成”。《百家講壇》欄目充分運用懸念這一最具吸引力的賣點牢牢抓住觀眾的眼球。首先是片名懸念化，這也是體現該期節(jié)目的總懸念，例如《清帝十二疑案》、《唐伯虎考場舞弊案》、《宋徽宗之謎》等等，往往片名就已經亮出該期節(jié)目的總懸念，而后隨著主講人的講述，在講述過程中不斷的設置分懸念，而后一個又一個的消解懸念，最終使得整個總懸念得到消解。例如在《大明疑案之唐伯虎考場舞弊案》一集，廈門大學傅小凡教授在節(jié)目開頭便亮出總懸念，即“才華橫溢、志向高遠的唐伯虎怎么會舞弊？這場震驚朝野的考場舞弊案，究竟暗藏怎樣的玄機？”而隨著故事的發(fā)展，主講人在節(jié)目中設置了許許多多的分懸念，以此來提高觀眾的觀看興趣。該節(jié)目的分懸念有如下幾個：

分懸念一：信心滿滿要三元連中的唐伯虎卻榜上無名，究竟是誰告發(fā)了唐伯虎？

分懸念二：華昶的指控有許多疑點，那么究竟是哪些疑點呢？

分懸念三：華昶指控程敏政賣試題背后另有隱情，究竟有何不為人知的秘密？

分懸念四：唐伯虎是否買了考題作弊？

分懸念五：徐經是否參與作弊？

分懸念六：唐伯虎牽涉其中必定是身邊好友告發(fā)，那么究竟是誰？

分懸念七：都穆告發(fā)唐伯虎這一說法是否是事實的真相？

經過主講人的講述，一個又一個分懸念不斷的產生，同時一個又一個的分懸念不斷的被消解，最終揭示事實的真相，消解該期節(jié)目片頭亮出的唐伯虎考場舞弊案件的總懸念。

除了在故事中設置懸念這一重要而有效的方式之外，話題跟隨熱點也是講述方式及策略的一種。例如《百家講壇》中《千古愛情之來自星星的你》這一期講述的是我國古代流傳下來的牛郎織女的故事，牛郎織女位于古代民間傳說的四大愛情故事之首。有趣的是該期節(jié)目根據眾所周知的熱播韓劇《來自星星的你》借勢發(fā)揮，而該期節(jié)目將中國民間愛情神話故事“牛郎織女”比作《來自星星的你》中的“都教授和千頌伊”，巧妙跟隨大眾感興趣的熱點話題來吸引大眾的眼球，并且通過自己妙語連珠般的口才制造笑點，利用“牛郎是來自地球的，那么織女就是來自星星的你”、“最美好的愛情未必天長地久，只要曾經深情的擁有”等等既幽默又比喻精準的語句使得該期節(jié)目氣氛輕松而活躍。同時，將民間流傳的牛郎織女的故事追溯至其源頭，形象而又生動地介紹“天庭版”、“人間版”、“自然版”這三個版本的牛郎織女故事。其中詳細介紹了具有文字記載的《田昆侖》和《毛衣女》以及有圖像記載的敦煌壁畫，并且將中華傳統文化的姓名字號一說來解釋“牛郎”和“織女”，在酈波教授的解釋下，我們不難理解在當時古代中國的傳統社會生產模式即男耕女織之下人們對于愛情的美好向往與情感訴求，“牛郎”指代當時辛苦耕種的男性，而“織女”則是指代縫補織衣的女性。通過主講人幽默風趣的講述使得觀眾在聆聽自己所熟知的民間傳說的同時了解到了中華傳統文化，豐富了自己的知識面。

（四）電視媒體的充分利用

本身文化類講座節(jié)目就有著自身的缺陷，即節(jié)目形式較為固定，不太適合電視這樣的視聽媒介來傳播，但是《百家講壇》卻十分講究視聽藝術的融合，根據電視媒體自身的優(yōu)勢，利用情景再現的技巧，融合電腦特技、影像資料、圖表制作、以及動畫模擬的技巧，豐富了節(jié)目的視聽語言，而且節(jié)目還根據畫面的內容配以適當的配樂，使得節(jié)目更加的賞心悅目，使得一個又一個故事變得更加形象而生動。例如《千古愛情之來自星星的你》這一系列節(jié)目中酈波教授在向觀眾講述“牛郎織女”這一故事其中一個來源之時，畫面以豎版竹簡為底將記載《毛衣女》的文字呈現出來，使得觀眾能夠更加直觀的理解其中的意義，而在主講人講到十分重要的語句時，古風韻味的動畫配以毛筆字體一字一字地緩慢呈現，同時還配以優(yōu)美的音樂，使得觀賞性大大提高。又如《大明疑案之唐伯虎考場舞弊案》，這其中表現唐伯虎舞弊入獄之時，畫面采用情景再現的方式，使用真人扮演，復現了當時唐伯虎在獄中的情形，使得節(jié)目的真實性大大提高。又如，《論語》中為了真實再現當時的社會環(huán)境，當節(jié)目中主講人講述到孔子的授課之時，該節(jié)目采用情景再現的手法還原了當時孔子向學生們授課的場景，并且采用的是非真人扮演，而是動畫模擬的手法，使得該節(jié)目的趣味性大大提高。文化的精英性與電視的大眾性在這一節(jié)目中巧妙的融合，用畫面講故事，視聽元素的融合使得原本具有自身缺陷的講座類節(jié)目得到了彌補，使得本身缺乏形式感的節(jié)目變得更加富有吸引力，使得整檔節(jié)目可看性大大提高。畫面豐富多元，傳播形式生動，是這個消費時代收視率的保證。

三、啟示：未來發(fā)展

《百家講壇》這一節(jié)目無疑是糅合了電視媒體的大眾化以及文化的精英化，使二者的結合相得益彰，該節(jié)目宗旨強調“讓專家為百姓服務”，題材選擇以文學類為主，注重講述方式以及策略，并且充分利用電視媒體的優(yōu)勢，使得節(jié)目的學術性、知識性、趣味性、可看性大大提高，因此獲得高收視率也在情理之中。

高高在上的專家，也就是這里所指的精英，他們所傳播的學術知識也就是精英文化；而百姓則是蕓蕓眾生，具有一般文化的普通大眾，“讓專家為百姓服務”也就是使得精英文化透過《百家講壇》這一窗口在大眾之間傳播。題材選擇以人文歷史類為主，即人文歷史類題材更加適合深入淺出的講述，這既保證了節(jié)目內容的學術性，也保證了節(jié)目受眾的大眾性。講述方式注重設置懸念，即該節(jié)目通過設置一個又一個懸念來緊抓觀眾的眼球，一個懸念得到消解之后另一個新的懸念又會誕生，一個又一個問題吸引著觀眾，直到節(jié)目結束方才將總懸念消解。主講人講述策略的改變十分有效，注重話題的熱點效應，表情達意幽默風趣，該抒情時直須抒情，時不時以妙語連珠般的語句博得觀眾一笑，適當地使節(jié)目節(jié)奏輕重緩急分明，這樣一來節(jié)目氛圍時而抒情、時而懸疑、時而輕松，使觀眾在觀看節(jié)目時獲得更加豐富的情感體驗。而要注重電視媒體的精英化與大眾化融合，不僅僅在學術性上要強調精英化，更要依賴電視這一媒體來突出其大眾化特征將二者融合，充分發(fā)揮電視媒體技術性的優(yōu)勢，利用電視媒體視聽藝術的特質，使得電視媒體在該節(jié)目中達到了精英化和大眾化的融合。

總的來說《百家講壇》這一節(jié)目不僅在節(jié)目本身選題上強調知識性和科學性，更在節(jié)目制作和播出方面強調大眾性和通俗性，同時也巧妙的運用了電視傳媒廣泛性和娛樂性等特點，因此使得精英化和大眾化達到了一個相對平衡的融合。從精英化和大眾化的融合角度來看，《百家講壇》的成功是今后電視工作者應當學習的典范。

注釋：

①論《百家講壇》的經營模式，現代企業(yè)教育，2008.

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