淺論當代祭祖文對祝文與祭文的因革

方濤

摘 要： 當代祭祖文作為祭祀活動的重要組成部分，可以看出是對古代祝文及祭文繼承和發展而來的。本文從應用文體的體式與語言入手，分析當代祭祖文繼承了祭文的結構框架，在主體祭祀祝文部分則糅合了祝文的文體文風。再回歸應用文體本身的功用性屬性，淺析當代祭祀文的三重作用，探討因革發生的原因。

關鍵詞： 祭祖文 祝文 祭文 因革 祭祀 應用文體

中國人素有慎終追遠的傳統，祭祀祖先是中華民族的傳統習俗。在除夕祭祖、清明祭祖、中元祭祖等祭祀活動當中，祭祖文都充當著十分重要的角色。研究當代祭祖文，能清楚地發現當代祭祖文對古代祭文與祝文的繼承與發展，當代祭祖文可以說是在糅合了祭文與祝文的特點，適應當代祭祖活動與社會文化而變化產生的。

一、當代祭祖文的體式與語言

當代社會的祭祖活動就個人而言其儀式已相當簡化，只有在宗祠或者大型的家族祭祀活動當中其流程才相對完整。在民間，廣泛盛行以鄉為單位修繕宗祠、修編家譜、組成宗親聯誼會等一系列活動，大型的祭祖活動往往也是以這樣的大家族為單位，在宗親祠堂或其他場合進行的。這樣以宗親家族為單位進行的活動，其資料例如族譜都是未經出版的。尤其是祭祖文，往往只由本族德高望重的長老或族中具有較高文化水平的長輩進行擬寫，并不進行刊載或集結出版，故只能以家傳族譜或家祭資料為考。

結合《方氏祭祖文》《陳氏祭祖文》等幾篇較有代表性的當代祭祖文研究，可以發現其文章體式大致分為三部分：

第一部分為“時、地、人、事”的簡介，主要點明祭祀時間、有何人物參與祭祀及活動。這一部分可詳可略，詳者可于時間地點之間稍加天氣或環境描寫、或將祭祀活動的流程及饗食加以說明，略寫者也必將“時、地、人、事”四要素進行簡要交代。如《陳氏祭祖文》：“維公元年月日，農歷。春意融融，和風習習。時值祭祀之佳期，陳氏嗣孫，會聚列祖列宗牌位靈前，祭奠宗祖，彰祖宗之功德，表后世之虞敬，訓子孫之孝道。各戶代表，謹以香帛素酒，紙錢茶果，恭敬祭奠，焚香叩拜，以祖宗之美德，教育后世之子孫。”①很明顯可以看到“時、地、人、事”這四要素。

第二部分為祭祀祝辭，主要以駢文記敘家族歷史淵源、歌功頌德、祈福祝禱等內容。這一部分占整篇祭祖文的主要篇幅，間雜記敘和抒情。以《方氏祭祖文》為例：“偉哉方氏，嫡出炎皇。受姓雷公，軒轅左相。……淵公舉貢，復登龍榜。科甲蟬聯，難舉其祥。萬千后裔，仕農工商。秉乘祖訓，奮發圖強。……英才輩出，名流耀榜。盼祖蔭佑，永續輝煌。……懷祖懿德，萬古流芳。”②因篇目所限，故僅取部分為例，但已可清楚看出其內容包含家族歷史淵源、歌功頌德、祈福祝禱這些內容。

第三部分最為精簡，往往只以一句話做結，但均以“尚饗！”或“伏惟尚饗！”等詞結束。如《陳氏祭祖文》結尾：“不腆之儀，伏維尚饗。”③

以上三個部分共同構成當代祭祖文，但其語言風格卻各有不同。第一部分記敘主要以散筆點明要素，相對樸實；第二部分側重抒情則用駢體，文辭就顯得典雅繁復。祭祖文整體而言雖在當代，但仍使用文白夾雜、半文半白的語言，這就使其更顯莊重。

二、當代祭祖文與祝文、祭文

在討論當代祭祖文與祝文、祭文之間的關系之前，首先需要說明祭文與祝文的區別。在此簡要從功用與語言兩方面進行說明：

《說文》：“祝，祭主贊詞者。”明代徐師曾也在《文體明辨序說》中指出“按祝文者，饗神之辭也。”④可以得出，祝文是祭祀饗神之辭，講究祈禱之誠敬。而祭文則“按祭文者，祭奠親友之辭也。古之祭祀，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也。”⑤可以看出祭文是由祝文演變而來的，用于祭祀或祭奠親友，其主要內容是哀悼死者生平、贊頌死者言行，以寄哀思，講究祭奠之恭哀。

當然，古代的祝文并不單單局限于祭拜鬼神，祭文也并不僅僅只是悼念親友。徐師曾將祝文的內容概括為六個方面：“一曰告，二曰修，三曰祁，四曰報，五曰辟，六曰謁。”⑥可見祝文不只起源早，內容也涵蓋甚廣。祭文也包括祭天地山川，如白居易的《祭龍文》，韓愈的《祭鱷魚文》等，都并不局限于祭奠親友。但本文討論的祝文與祭文，是能夠從當代祭祖文中尋找到痕跡的，故僅就祝文與祭文當中有關鬼神親族人物的部分而言。

上面提到的是祝文與祭文在功用上的區別，語言上來說，劉勰《文心雕龍·祝盟》中說“祝史陳信，資乎文辭……若夫《楚辭·招魂》，可謂祝辭之組麗也。”⑦點明祝文講究文采修辭。縱觀歷史上的祝文，以南梁江淹的《蕭太傅東耕祝文》為例：“攝提方春，黍稷未華。灼爍發云，昭耀開霞。……愿靈之降，解佩停鑾。神之行兮氣為，神之坐兮煙為蓋。使嘉谷與玄鬯，永爭光而無抹哉。”⑧可見祝文多以駢體，文風華麗，注重文采與修辭。而祭文的言辭則相對質樸，要求情真意切，不過分藻飾。明吳訥在《文章辨體序說》中指出“若夫諛辭巧語，虛文蔓說，固弗足以動神，而亦君子之所厭聽也。”⑨劉勰有云“祭奠之楷，宜恭且哀；若夫辭華而靡實，情侈而不宜，皆非工于此者也。”⑩可見祭文的語言風格與祝文不同。

研究當代祭祖文，不難發現，其主體部分即第二部分的祭祀祝辭在功用和語言上與祝文大體一致。當代社會祭祀祖先，尤其是以大家族或宗親為單位的祭祀活動，其祭祀對象往往以不再是一般意義上的直系祖先，更多的是泛化意義上的祖先，在這樣的情況下，悼念親人的成分較少而更多的是祭祀祖宗神靈，這和祝文祭祀神靈的功用是相通的。而語言上則不必多言，大多是四六文體，講究修辭與文采。

如果說祝文是當代祭祖文主體部分精華的來源，那么祭文則是當代祭祖文整體框架構建的前提。以韓愈的祭文為例，不難發現但凡是結構完整規范的祭文，其體式與當代祭祖文極為相似。均分為三部分：其一為“時、地、人、事”的要素，是序，如《韓退之祭侯主簿文》：“維年月日，吏部侍郎韓愈，謹譴男殿中省進馬佶，致祭于亡友故國子主簿侯君之靈。”{11}《韓退之祭薛助教文》：“維元和四年，歲次己丑，后三月二十一日景寅，朝議郎守國子博士韓愈、太學助教侯繼，謹以清酌之奠，祭于亡友國子助教薛君之靈。”{12}古人在祭文的第一部分雖也是說清祭祀的“時、地、人、事”四要素，但通常較為簡略，甚至有缺少其中幾個要素的情況，如“地”這一要素在古代祭文當中較為罕見，因古代祭文通常不是作為正式的墓前誦讀，而更多的是作者即興而作以表哀思，所以不在文中說明。其二為祭文主體部分，記述生平、表達哀思。只不過當代祭祖文將此部分的記敘對象由一位親友轉變為家族祖先。需要注意的是，古代祭文在這一部分同樣也有少量篇目是以駢文作筆，如《韓退之祭張員外文》：“貞元十九，君為御史，余以無能，同詔并跱。……外著后世，鬼神與通，君其奚憾？不余鑒衷。”{13}《韓退之祭柳子厚文》：“嗟嗟子厚，而至然耶？……設祭棺前，矢心以辭。”{14}通篇皆為四字相對。可見古代祭文已有注重文采的傾向，不過就總體而言仍然是情真意質的。第三部分也是簡短做結，通常以“尚饗！”結尾。如《歐陽永叔祭蘇子美文》：“哀哀子美，來舉予觴。尚饗！”{15}唐代以后的祭文也有無序者，即省略了祭文的第一部分，但這三部分仍然是古代祭文的固定格式，而當代祭祖文在整體結構上是與其一致的。

三、當代祭祖文對祝文與祭文因革的原因探析

上文總結了當代祭祖文對祝文與祭文的因革，主要體現在當代祭祖文繼承了祭文的結構框架，在其祭祀祝文部分則糅合了祝文的文體文風。為何當代的祭祖文是對祝文與祭文產生了這樣的重組？大致應該回到文體本身去尋求原因。

研究祭祖文、祝文、祭文，基礎是應當明白它們屬于應用文體的范疇，即使在古代祝文與祭文中不乏文學性非常強的佳作，但其仍然具有應用文體的根本屬性：功用性。所以無論是古代祝文、祭文，還是當代的祭祖文，它們都是具備社會功用性的應用文體。上文提到的祝文與祭文的區別在于前者祭鬼祈神，后者奠親哀友。而當代祭祖文，其社會功用性則相對復雜，大致可以從三個角度對當代祭祖文進行解讀：

首先，當代祭祖文作為祭祀祖宗的工具，具有表達哀思的作用。祭祖文是伴隨著祭祀活動產生的文體，哪怕隨著歷史的演變，祭祖活動被賦予了更多的內涵，但是不可否認，祭奠祖先始終是祭祀活動的出發點。而在一場祭祀活動當中充當重要角色的祭祖文，無疑是表達對親戚祖先哀思的最有利工具。這也是祭祖文的整體框架是由祭文演變而來的原因，優秀的祭文往往寄托著自己對親友的無限哀思，如傳世經典韓愈的《祭十二郎文》與袁枚的《祭妹文》。另一方面，當代祭祀活動由變為大家族活動之后，也并未改變祭祀對象為親友的本質，祭祖對象仍然為同姓宗族自己的祖先，在一場祭祖活動當中除去遠祖是集體祭拜的對象之外，近幾輩的祖先仍然占據個人家庭祭拜的主要部分。所以，不能否認當代祭祖文對于表達當代人祭奠親人哀思的作用。

其次，當代祭祖文作為一種民間信仰的工具，具有祈愿祝禱的作用。上文中已提到隨著歷史演變祭祖活動已經被賦予了超越祭祖本身的內涵，這屬于社會文化的研究范疇，祭祀活動在當下除了祭奠祖先這一最基本的作用之外還代表一種民間信仰，概括地說：其一，祭祖文作為祭祀工具能夠通達祖宗神靈，這種人神相交的觀念是民間認為有靈魂世界的信仰；其二，祭祖文是傳統社會儒家孝道思想的體現，儒家文化當中的神靈崇拜與孝親思想始終貫穿在祭祖活動當中；其三，在宗族祭祀活動中，作為一個重要環節的念唱祭祖文對增強宗親同源意識，維護宗親團結，維系與鞏固親情與當代社交有重要作用。社會學家涂爾干認為，語言在作為一種象征性符號時具有某種制度性特征，它們作為一種社會組織行為，反映了某些社會群體的意識，并通過語言在社會性行為中的反復使用而變得神圣而不可侵犯。祭祖文在祭祀活動當中正是這樣一種存在，因而作為民間文化信仰的一種體現，結合古代祝文“祈禱之誠敬”與祭文“祭奠之恭哀”，將神圣性的祝文與哀悼性的祭文融會一體也是其應有之義。

最后，當代祭祖文還是集體活動的工具，具有表演與展示的作用。作為一項集體活動，就不免注重排場與活動效果。當代祭祖文在祭祀活動當中是需要由族中輩分較高、德高望重之人進行唱念的，所以它不僅是書面體祭文，更多的是一種宣讀式祭文。古代祝文的句式整飭，音韻相挾無疑是唱念祭祖文最好的選擇。是以作為當代祭祖文主體部分的祭祀祝文部分選擇了繼承古代祝文的語言與句式。

正是如此復雜的功用性，導致當代祭祖文無法尋找到可直接套用的古代應用文體，所以才發生了對祝文與祭文的如此因革整合。在古代同樣也有一種特殊的用于祭祀的應用文體包含了多種角度的功用，那便是諭祭文。諭祭文不同于一般的祭文，是皇帝譴使祭奠亡故的皇室成員或有功大臣的皇命文書，屬于詔令文書的一種。這一類文體則包含祭奠親屬的哀思、祈神祝禱的信仰和強化封建論理制度的社會功效等多重作用，故其文體無論從體式還是語言上，既融合了諭文的特點，也結合了誄文、祝文和祭文的特點。這也恰從側面說明，當代祭祖文作為一種融合了多重功用性的應用文體，應該也必定會對古代的祝文和祭文進行糅合重組，繼承發展。

注釋：

①③花馬陳.清明祭祖文.陳氏網.http：//www.chen98.cn/article-6421865-1.html

②方永樸，主修.上猶方氏支系歸統譜. 2008.

④⑤⑥⑩[明]徐師曾，著.羅根澤，校點.文體明辨序說[M].人民文學出版社，1962：155-156.

⑦[南朝梁]劉勰，著.王運熙，譯注.文心雕龍[M].上海古籍出版社，2010：42.

⑧[南朝梁]江淹，著.李長路，點校.江文通集專注[M].中華書局，1984：87.

⑨[明]吳訥，著.于北山，校點.文章辨體序說[M].人民文學出版社，1962：54.

{11}{12}{13}{14}{15}[清]姚鼐，纂集.胡士明，標校.古文辭類纂[M].上海古籍出版社，2016：799-806.

參考文獻：

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