消費主義視域下黑人女性的異化和解放— —以托尼·莫里森為例

喻 紅

（成都紡織高等專科學校 外國語學院， 四川 成都 611731）

●文學研究

消費主義視域下黑人女性的異化和解放— —以托尼·莫里森為例

喻 紅

（成都紡織高等專科學校 外國語學院， 四川 成都 611731）

社會大生產促使消費社會的來臨，給人們的生活乃至價值觀都帶來了巨大的變化。作為現代社會的產物，消費主義（consumerism）在帶來物質享受的同時，也影響著人們的審美觀，引起現代人的異化。莫里森著眼于都市現代黑人女性生存的困惑，用其作品中女主人公們在物質發達的美國社會生活現狀，表明如何在商品社會中擺脫異化、重獲新生。

消費主義； 異化； 主體性； 身份

黑人女性文學是美國文學中不可忽視的一支力量。它起源于18、19世紀黑人奴隸的口頭文學，隨著時代的發展，又受到20世紀初期“哈萊姆文藝復興”的深刻影響。接著在黑人民權運動、女權主義運動中，黑人女性文學又被打上了時代的烙印，從此成為美國文學史上一顆璀璨的明珠。

美國黑人女作家托尼·莫里森是第一位獲得諾貝爾文學獎的黑人女性，她承繼黑人前輩作家的創作，扎根于黑人文化和傳統的沃土，演繹黑人社群面臨的身份困境和精神焦慮，從女性的視角對黑人重塑自我身份進行了卓越的探索。在她看來，這一切追根溯源，都得從“發掘、創造與建立非裔美國文學傳統”，從“根植于非裔美國人兩百多年來的日常生活經驗與文化傳統”中獲取，[1]而與黑人傳統文化相對立的，是美國戰后的經濟繁榮和飛速現代化，價值觀受到來自現代社會發展和科技進步的巨大沖擊。這些以現代性為特征的科技與消費改變了人們的消費觀，使得個人被符號化、商品化，并且成為現代人異化（alienation）的標志。

一、何為異化

異化（alienation）一詞來源于拉丁語alienatio。在中世紀的經院哲學中，異化主要指精神與肉體脫離，與上帝合二為一。在后來的文藝復興時期，異化理論逐漸成為西方哲學里的一個關于精神和自由的學說，其時它已經是現代西方異化論的萌芽，其思想主要體現在盧梭的《愛彌兒》中。盧梭認為，人已失去對自我的控制，成為自己制造物的奴隸。而到了近代，在《精神現象學》中，黑格爾的異化被上升到了“自我意識”的異化。在談到異化時，就不得不談到主體性。在黑格爾看來，這種“自我意識”的異化來自于主體，但對主體是一種“壓迫性”的力量。馬克思從資本主義社會的異化勞動理論發展了異化的解釋，而德國現代哲學家馬爾庫塞則在其《單向度的人》中將馬克思的異化理論推到了一個新的高度。他認為，異化現象已經從傳統政治統治和經濟壓迫轉化為無形的文化力量對人不知不覺的操控。[2]9這種統治形式已深入到社會生活和個人日常生活的各個方面。在它的影響下，人們從一個全面自由的人，變成了一個失去主體性、單一的、與這種統治力量統一的單向度的人。

在消費社會中，一切都可以成為商品。馬爾庫塞認為，資本主義商人為了賣出更多的消費品，已將特定的利益通過各種宣傳手段強加給個人，刺激消費需求，而這并不是人們真正的需求。“現在的大多數需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處事和消費，都屬于虛假的需要這一范疇之列。”[2]6正是通過這些文化手段，消費型社會完成了對人的控制，而人們的消費欲望也已成為超脫主體的異己力量。

二、時代背景

在20世紀上半葉，由于美國遠離兩次世界大戰的中心，受到戰爭影響較小，其經濟社會發展獲得難得的和平環境。經濟繁榮，物資富足，傳統價值觀受到質疑。工業化快速發展，城市不斷擴大，吸引著來自廣大農村和南方腹地的人口，其中包括曾身為奴隸的黑人族群。19世紀中后期修建的東西橫跨大陸鐵路連接城市與中西部，方便商品買賣和人們的遷徙。作為現代化的標志，工業的快速發展使生產效率大幅度提高，美國社會從物資短缺很快轉型，成為消費型社會。人們的消費理念隨之發生變化，而商品社會的大眾消費文化也獲得快速發展，大眾媒體成為傳播現代消費理念的助推器，廣告、商業宣傳等鋪天蓋地而來，刺激人們的消費欲望和需求。它們對女性的影響尤為明顯。傳媒借助聲音、圖像構建男權社會對女性的審美標準，使得女性成為消費文化下的“被看的她者”，成為商品的“附庸”。作為資本主義文化的一部分，消費主義文化帶給女性的不僅是家庭的變化，還有個人的異化。

三、黑人女性主體的異化

黑人女性的主體性是黑人女作家們孜孜以求的建構目標。它與黑人男性的主體性不同，因為她們不僅受到白人的種族歧視，也面臨著自己男性同胞的性別歧視。在美國文學中，黑人女性屢屢以被規定、被奴役和模式化的她者形象出現。[3]這種鏡像關系的主動權一直存在主流話語中。20世紀六七十年代的美國民權運動給女權主義運動帶來了新的生命力，也拓展了女性主義研究的視野和范疇。黑人女作家們要重塑黑人女性形象，就得發出邊緣化的聲音，努力為黑人女性“去邊緣化”。

莫里森的幾部作品中都有對抗雙重壓迫的黑人女性形象，如秀拉、克勞迪婭、派拉特和康索拉塔等。她們以各自的方式，勇敢地跳出白人規定的“他者”界限，實現主體身份的建構。在她們的身上，黑人女性在傳承黑人文化、打破主流社會話語霸權方面所承擔的責任一一呈現。小說中的這些黑人女性或被視為社區的異類，或還是小孩，但她們的行為和言語無疑與白人權力話語以及父權制形成極大反差。批評家米斯說過，“語言產生權力、知識，乃至約束；語言既是詮釋和變換經驗的能力。”[4]白人文學形成的美國文學典律在人們思維中好像形成了非此即彼的固定模式：白人/非白人、強勢文化/弱勢文化、男性/女性等。黑人作家利用小說語言的優勢塑造這些黑人女性，無疑詮釋了少數族裔的文學特征：打破語言霸權，打破種族、性別的邊緣化狀態。消費社會的廣告話語詮釋女性、建構女性，從男性主體的角度將女性邊緣化，使得女性成為滿足男性審美的商品。莫里森賦予自己的黑人女性傳統的黑人特質，如布魯斯、姓名由來等。這些屬于黑人的文化表征成為黑人女性的代言，她們用獨特的方式改變語言與權力之間的關系，把自己從緘默的“他者”轉變成為打破沉默，解構種族、性別的二元對立的主體。

在消費社會中，廣告承擔著宣傳商品的作用。但是在商業利益的驅使下，廣告的作用也發生了異化。從某種程度上講，它們引導人們的消費，刺激消費欲望，以實現生產商品的目的。而商品的使用價值逐漸淡化，取而代之的是其象征意義。現代社會發展的標志之一—電影以影音的形式給人們帶來娛樂，但同時也以其極大的文化影響力改變人們的生活和價值觀，讓人們產生一致的欲望。實際上，在法國著名社會理論家鮑德里亞看來，這些所謂的消費品只不過是理想生活的符號和代碼。[5]電影在不斷復制傳播統一的“符號”，從美學理念和感官視覺角度刺激著觀眾的欲望。忽略自身文化本質，轉而去尋求商品社會所謂的價值，無疑將導致主體的異化。莫里森構建起內化消費文化的黑人內心世界，用主流審美意識審視自我終帶來缺陷——自卑，以及與現實不相符的欲望。在《最藍的眼睛》中，佩科拉母親波琳就是受到這種現代消費理念深刻影響的黑人女性。在懷孕期間，因為沒有工作，波琳出入影院觀看電影。影片漸漸吸引了她，讓她對銀幕上白人的家庭生活百般羨慕，對那些金發碧眼的白人十分癡迷，同時她也潛移默化，內化這種白人審美意識。后來波琳找到了一份在白人家庭幫傭的工作。作為母親，波琳不能給家人帶來溫情，卻是拒人于千里之外的冷漠。她覺得黑孩子都是丑孩子。因此,她與丈夫喬利陷入無休止的爭吵和打架中。而當佩科拉失手打翻了波琳給白人家庭做的草莓派時，波琳歇斯底里地怒吼、毆打女兒，轉身卻溫柔地安慰一旁受到驚嚇的白人小孩。來自家庭的冷漠讓佩科拉非常痛苦。而佩科拉生活的社區對她的態度則促成她對最藍的眼睛的奢望。在雜貨店老板對她的無視以及周圍同學們的譏笑中，佩科拉更加希望自己能夠擁有一雙美麗的藍眼睛。而這一切促成了佩科拉意識與主體的脫離。在收留佩科拉的黑人家中，當她發現一個水杯上白人童星的影像時，她一直看著，眼里滿是羨慕之情。在鮑德里亞理論中，消費社會本身就包含一種拜物邏輯和特權邏輯，消費社會的特征就是對符號的崇拜。[6]作為白人特有的標志，蔚藍色的眼睛成為佩科拉癡迷的符號。這種符號代表著白人主流社會的審美，深深壓抑著少數族裔。白人社會眼里的“白”即是“美”，金發碧眼普遍成為人們崇尚的標準。伴隨著媒介宣傳而來的白人主流審美價值如洪水猛獸般淹沒了黑人對自我和自我族群的認知，廣告對白人身體特質的特寫成為美國各社會階層、各種族追捧的“符號”，而這種對“符號”的依附使得女性毫無意識地將自我與“符號”等同。

白人社會的消費文化和審美意識將女性商品化，使得女性成為男權社會的邊緣和她者。在男權消費社會中，女性將自己打扮成為男性想象中的人。消費社會的大眾傳媒將女性放置在男性審視之下，使女性和那些商品一樣符號化。女性被轉化成為男性審美標準下的物品，處于“被看的她者”的身份；而女性的美也被賦予了超出女性特質的意義。

莫里森的另一部作品《所羅門之歌》是將美國二十世紀大城市的消費理念和黑人女性的自我認同置于同一文本下進行考量的力作。小說將主要人物關系放置在美國20世紀60年代經濟繁榮時期。老麥肯·戴德是居住在大城市中的黑人中產階級。雖然經營地產，他卻充滿著強烈的占有欲望。他曾經教導自己的兒子奶娃：“人生就是要不斷地占有。”雖然擁有屬于自己的豪宅和豪車，還有漂亮的妻子和兒女，他視這一切為自己財富的象征。妻子和女兒，在他看來，不過是自己周末開著車、帶著出去炫耀的物品。久而久之，這種家長制思想影響了奶娃。他對自己的母親和姐姐也往往嗤之以鼻，毫無尊重可言。雖然科林接受了高等教育，但是卻無法找到合適的工作。因此她只能跟著莉娜整日在家制作絲絨玫瑰。母親魯絲是城里唯一一位黑人醫生的女兒。老麥肯跟魯絲的結合，正是因為看上了魯絲的中產階級生活和地位。隨著老麥肯的占有欲望越來越強烈，他與妻子魯絲的關系也變得愈加冷淡。唯一值得老麥肯倚重的無非是魯絲曾經擁有的身份和地位的象征意義。而現在的魯絲和女兒們卻生活在家長制的桎梏下，被老麥肯和奶娃視作商品一般，被包圍在消費話語之下，失去黑人女性建構自我認知的方式。

派拉特的外孫女哈格爾也是一位陷入消費話語中無法自拔、沒有自我的黑人女性。哈格爾將自己視為男性消費文化視角下的性別客體。在奶娃提出和她分手后，哈格爾陷入癲狂和茫然，以至于認為是由于自己的外貌才讓奶娃離開了她。她照了鏡子，發現鏡中的自己如此邋遢，“莫怪呢，莫怪呢，難怪他不要我了。”因此，拿著外婆和媽媽湊的錢，她走進商場，在衣服和化妝品的海洋里挑選，把自己淹沒在所謂的“奢華”中（364頁）。在男性社會權威下，哈格爾已經將自己打扮成為符合主流審美意識的女性，徹底迷失了自己。她最后的日子是在高燒中度過。當她在迷糊中時，不斷地問道，“為什么他不喜歡我的頭發呢？”，“他喜歡絲一般的頭發，波浪式的……黃銅色的頭發，檸檬黃的皮膚，藍灰色的眼睛，還有窄鼻子。”（368-369頁）對于哈格爾來說，這些是奶娃喜歡的風格。與白人審美和消費社會的女性形象的對比令哈格爾徹底失去了自我，失去了生命。這種由現代消費主義觀念帶來的異化和生存困境最終將哈格爾引向死亡。

四、消費社會黑人女性身份的重構

西方女性主義者安德勒·羅德說過，在西方的二元對立思想中實際上存在著一種陽物邏各斯中心主義。在男權社會里，由于男性邏各斯中心主義占據著統治地位，女性逐漸成為被壓抑、被統治的對象。[7]這種男性權力最終轉化成為對女性的凝視，被女性內化成為行為準則。消費社會的廣告將女性塑造成為男性理想中的形象，強化了男權社會中女性地位的邊緣化和客體化。打破這種境遇，女性，尤其黑人女性，需要打破這個消費社會對她們施加的標準，發出個性化聲音，讓社會感知自己的認知。

在小說中，科林西安斯首先邁出第一步，為自己找到一份使女的工作，獲得了經濟的獨立，不再依靠家里“領點零花錢”。（222頁）由于她的教養和學識，她很快就升遷為聽寫員。在她看來，起初的打掃工作使她具備自己在家中從沒有過的東西--責任感，并且逐漸變成了一名活潑的人。隨之而來的便是亨利·波特的愛情。而波特對她的期待更促使科林成為一名成熟獨立的女性。她想要擺脫枯燥的生活，擺脫家長制給自己的壓制，不再把自己放在紅絲絨片前變得“腐爛霉壞”。（229頁）她勇敢奔向波特，與他共同在城南建立起一個小家庭。隨后，莉娜也借楓樹，對奶娃和父親所代表的家庭父權制發出自己的反抗聲音。楓樹之于莉娜，象征著自我。奶娃曾向小樹撒過尿，導致小樹活不了了。楓樹具備了隱喻意象，象征黑人女性自我，而它所遭受的對待如同現實中自己遭到的男性藐視一樣。所以，奶娃就是莉娜“要邁過的界線”，是她要打破的禁錮。（248頁）在深受白人思想影響的老麥肯家中，莉娜對自然的鐘愛打破了老麥肯建立的種族內部性別歧視。而和奶娃的談話，也使得她一改過去默默無聞、失聲的狀態，成為勇敢重塑自我的黑人女性。

而小說中與消費社會顯得格格不入的派拉特卻是擁有純粹自我的黑人女性。無需過多的商品修飾，她過得很快樂。雖然居住在城南貧民窟，她的小屋充滿了非洲音樂，還散發著非洲姜糖的氣息。她的音樂和姜糖氣味能讓老麥肯和奶娃沉靜下來，找到在繁華都市中片刻的寧靜。派拉特走過很多地方，但卻是始終保持著黑人的樂觀開朗，保留著黑人傳統。她把寫有自己的名字的紙放在耳環小盒子里，以提醒自己的家族由來，延續與親人的聯系。在彌漫著商業氣息的大城市中，派拉特將黑人文化融入自己的生活中，過得簡單質樸。擺脫商品社會對女性的定位、打破男權社會對女性的物化是實現自我身份建構的途徑。而樸素的黑人文化能幫助黑人女性看清自我、認同自我。對于黑人文化的繼承，黑人女性擔負著重要的責任。這也是莫里森和其他的黑人女性作家、批評家一直努力的文化重建。

五、結語

二十世紀的消費神話造就了美國經濟的繁榮，極大促進美國國力和國家形象的提升。消費文化終究是商品社會的產物，擺脫不了男權思想的影響。大眾傳媒將女性置于男性視角下，以男性為審美主體，使女性物化、商品化。托尼·莫里森的文本將二十世紀的消費主義與女性視角糅合在一起，揭示了黑人女性面臨的生存困境，并指出黑人女性的異化和解放，以黑人文化為黑人女性提供給養，無疑具有人文關懷。

[1]曾梅. 托尼·莫里森作品的文化定位[M]. 濟南：山東人民出版社, 2010: 182-202.

[2]馬爾庫塞. 單向度的人[M]. 劉繼 譯. 上海: 上海譯文出版社, 2014.

[3]稽敏. 美國黑人女權主義下的女性書寫[M]. 北京: 科學出版社，2011: 121.

[4] Elizabeth A. Meese. Crossing the Double-Cross: The Practice of Feminist Criticism[M]. Chapel Hill and London:Univ. of North Carolina Pr, 1986: 46.

[5]楊雪云. 消費社會的女性符號化傾向——“美女經濟”的社會學透視[J]. 合肥工業大學學報,2005(8):153-157.

[6]張紅嶺. 鮑德里亞的消費社會理論探要[J]. 廣西社會科學,2008(7):38-42.

[7] Morris P. Literature and Feminism: an Introduction[M]. Cambridge: Blackwell Publishers, 1993: 5.

The Alienation and Liberation of Afro-American Women from the Perspective of Consumerism——Based on Toni Morrison

YU Hong

(School of Foreign Language, Chengdu Textile College, Chengdu 611731，China)

Mass production ushers in consumer society which has brought great changes to people’s lives and values. As a product of modern society, Consumerism not only brings to us materials, but also influences our aesthetic awareness, leading to the alienation of modern men.With humanity, Toni Morrison focuses on the confusion of black women. She poses how to get rid of alienation and reestablish cognition for black women with her portrait of heroines in her works.

Consumerism; alienation; subject; identity

I712.42

A

2095-7408（2017）04-0099-04

2017-04-05

四川省教育廳人文社科科研項目《黑人族裔身份的轉變和黑人文化的傳承——以托妮·莫里森為例》（15SB0232）。

喻紅（1981— ），女，四川邛崍人，講師，碩士，主要從事美國文學、文化研究。