城市空間色彩規劃策略初探

梁駿

摘要：對我國城市色彩環境設計中的問題進行了分析，指出了城市色彩規劃的兩個目的：提升美感及凸顯城市個性。提出了城市色彩規劃的基本原則：“適應性”原則、多樣統一原則及圖底分離原則。

關鍵詞：城市空間；色彩；適應性；城市個性

改革開放以來，我國的城市建設在規模和效益上取得了巨大的成就，但也暴露出粗放模式下，城市建設不夠精致，空間面貌雷同，缺乏個性的弊端。體現在城市色彩層面，則是色彩分布的凌亂、破碎感，一些色彩甚至令人緊張、厭煩，降低了人們對城市的認同和歸屬感。反觀一些發達國家的城市，如東京、倫敦、巴黎，均通過完整、統一，富有人情味的色彩規劃，使城市既呈現出勃勃的生機，又傳遞出鮮明而有魅力的個性特征。隨著我國經濟發展理念的轉變，對城市設計中的色彩規劃問題進行研究、探索，對于提升我國城市環境質量，營造宜居城市，實現城市物質及精神文明的均衡發展具有重要意義。

一、我國城市色彩現存的問題

（一）色彩秩序的缺失

喧鬧、凌亂，或許是我國很多城市在色彩印象上給人的第一觀感。其根本原因在于色彩分布缺乏內在的秩序和規律。城市生活的各基本要素——建筑、廣告等的用色各自張揚，彼此獨立，很少顧及到對周邊環境的影響。現代多元文化為單體建筑的用色提供了無限的可能，現代商業廣告的宗旨就是標新立異，彼此區分。自然涌現的各種城市色固然使得城市生機勃勃，喧嘩熱鬧，卻造成信息的過剩和泛濫，提高了人們的應激水平，增添了生活的壓力。馬斯洛認為，美是人類的基本需要之一。一個凌亂的城市色彩結構無法帶給人以美感。而生活在一個雜亂無章的色彩環境中，阿摩斯·拉普卜特所提及的建成環境對人類情感、價值、道德的塑造作用也無從談起。

（二）色彩個性的缺失

我國城市化進程所顯露出來的弊端之一便是城市個性的缺失。這同樣體現在城市色彩對城市個性塑造的不作為。色彩的“雜”與“灰”是我國城市空間同質化的體現之一。色彩的雜亂、無秩序，使得一個整體的城市色彩意象無法達成。色彩的“灰”來自于現代建筑所用的混凝土、鋁塑板、玻璃幕墻等材料，對這些材料輕率、過度地使用，使得我國城市由南到北，從海邊到山地到平原均呈現出千篇一律的單調景觀。城市景觀的同質化使得城市疏離于其所在的獨特區域環境（自然環境與文化環境），這種區域特征正是城市個性與意義的重要來源，一個缺乏意義聯想的城市，人們對其的歸屬感也將大大減弱。

二、城市色彩規劃的“適應性”原則

美國建筑師賴特的“有機建筑理論”認為，建筑應如同植物一般從其所處的環境中有機地生長出來。這種有機性體現了一種自然的法則，一方面是指建筑應該與其外在環境相協調，體現周邊自然、人文環境條件的制約與影響，另一方面也是指建筑形態是其內在各種功能需求與矛盾相互作用而產生的結果，這個結果是自然而合乎邏輯的。賴特的“有機建筑理論”實質體現的是一種“適應性”原則，同樣也適用于城市色彩規劃和管理。一個城市的色彩規劃，既要符合城市的各種功能需求，又要適應于其所在地域的自然、人文環境。從格式塔心理學的角度來看，人們對事物的感知總是傾向于整體性地把握其特征，一個易被感知，給人留下印象的城市，應該是其各要素，如功能、形式（包括色彩）、意義（自然、文化價值及其人們的經驗、聯想、記憶等）均指向同一情感方向，具有心理上的同構關系。而這樣的城市空間也必然符合美的原則。

（一）適應于自然環境

城市色彩應與自然環境色在情感與基調上保持協調。天空、山體、海灣、江河、植被、土壤等自然要素的色彩及其組合往往賦予一個地域以強烈的標志性印記，甚至一個地方氣候的冷暖和陰晴，也傳遞出某種人化的性格特征，如熱帶濱海地區的浪漫奔放，寒帶地區的深沉廣搏。而霧都倫敦與終日沐浴在陽光中的羅馬，也有著完全不同的情感意象。城市色彩應有助于保持、強化這種地域特征，而非將其沖淡或破壞。如我國青島的色彩意象是綠樹，碧海，藍天、紅瓦，以城市人工色——紅色與自然色進行對比，強化了原本就清晰銳利的色彩印象。廣州以低調的暖灰色凸顯了自然色的花團錦簇、艷麗多姿。對于一些地區較為極端的自然條件，也可利用城市的人工色彩對其進行中和調整，以減弱其對人居的不利影響。如嚴寒的北歐地區，建筑往往采用暖色調，在增添了一分溫暖和溫馨的同時，又可反襯出冰雪極寒的地域特征。反之，在炎熱干旱地區，則應避免高明度、高純度的“燥色”的使用，淡色、冷色在這里更易達致心中的安寧。再如，我國成都地處盆地，常年濕潤多雨，為消除水漬、灰塵積留的不利影響，城市底色便排除了淺色，而采用更為耐臟的灰色。

（二）適應于人文環境

文化的產生，往往由于在特定自然環境中生活的人群，需要應對當地獨有的風土條件，從而在歷史發展中形成較為穩定的生活方式，包括習俗、思維方式、心理特征等。色彩在文化傳承中扮演著重要角色，一方面因為文化中的工藝、產品總與當地的自然資源、材料的色彩息息相關，另一方面，色彩由于其高度的情感性，往往成為傳統理念、價值、意義的象征。例如，紅色是中國古代吉祥文化的代表色，黃色則是中國古代皇家威嚴、尊貴的象征。佛教文化看重黃與白，伊斯蘭世界則偏愛藍、綠、黃、白。城市色彩對于傳統文化的表達，提供了一種身份的記憶與認同。

（三）適應于城市功能

現代城市往往劃分為不同的功能區域，各個功能區體現著不同的城市職責，其色彩面貌也應適應于這種職責的不同。如居住區要求溫馨、醇厚、舒緩、寧謐、親切的氣氛，行政辦公區要求體現莊重、高效、人性化及關懷特質，文化教育區應是優雅而安靜怡人的，商業區則應繁華、溫暖、生氣勃勃。高新產業區往往具有明亮、整潔、開敞、朝氣蓬勃的特點，而在傳統文化街區，則往往呈現出歷史的厚重、滄桑感，或是濃濃的民間氣息。不同功能分區的色彩設計應該傳遞出明確，與功能內容相符的特征信息，這就需要對色相、明度、純度這些色彩的基本要素進行合理匹配、編排。例如，居住區和文教區都要求色彩要素整體的弱對比，可采用低明度、低彩度色傳達出安靜感，然而其主色和輔色的色相構成又應有所不同，以體現區域職能的不同。行政辦公區可采用色彩的中度對比以創造莊重感，高新產業區則可采用明度的長調對比造成堅實有力、明朗清晰的氛圍。總之，色彩越是能與功能吻合，越是可以令空間環境呈現出鮮明的知覺特征，讓人印象深刻。

三、城市色彩規劃策略

格式塔心理學理論指出，人們總是整體性地感知事物。這意味著城市色彩設計也是一種整合設計，色彩對自然、人文與城市功能的適應，具體體現為城市、街區、建筑三種尺度下城市空間的用色規劃，它們并非各自獨立的，而是彼此關聯，相互協調，共同構成一個色彩的有機整體。這既是色彩愉悅感的來源，也是城市個性的前提和基礎。

（一）多樣統一原則

多樣統一是形式美的基本法則。在城市色彩規劃中，統一意味著色彩應傳遞出一種總體印象或同一的情感基調。在城市色彩設計中，確立城市主色調是達成統一性的重要方法。主色調并不是指單一的某種色相，而是在一定范圍內的變化著的色彩譜系和基調。城市主色調可從最具特色的城市自然資源要素、歷史文脈，甚至城市功能中提煉出來，是城市精神的重要載體。如杭州市主色調為灰色，寓意水墨江南，既與灰磚、黛瓦、白墻的傳統空間意象吻合，又呼應了煙波浩渺、水天一色的西湖美景。多樣性是指建立在統一性基礎上的色彩差異性，它帶來更為豐富的知覺體驗。城市各功能分區的色彩既要體現功能性的要求，又要建立起彼此之間的色彩協調關系。例如，在主色調統一的基礎上，不同功能分區可以采取類似色相，在明度和純度的變化中形成豐富的色彩表情。也可采取鄰近色、對比色，甚至補色，在明度、純度統一的基礎上，通過位置、面積比例的安排形成調和。除主色之外，輔色及點綴色的運用，也能在街區及建筑尺度的城市空間中創造出多層次的色彩關系。

（二）圖底關系原則

知覺心理學認為，知覺總是傾向于感知環境中最具特征性的那部分要素，這些要素向前凸顯，成為“圖”，其他要素則向后退隱，成為背景。清晰的圖底關系，使環境特征更加明確，圖底不分，則使視覺對環境性質無法判斷，極易造成不安和困惑。在城市色彩規劃中，一些陰影型城市由于自然光照條件較差，自然色彩呈現出灰暗的濁色調，這種情況下，建筑則可以采用高亮度、高彩度色甚至自然色的對比色。此時，自然色成為“底”——背景，人工色彩成為“圖”——視覺焦點。相反，如果城市的自然要素如天空、水體、土壤等，其本身色彩就很鮮明或是形成強烈對比，則城市人工色應采取融入自然的做法，或是以低純度、低明度的方式成為背景，以凸顯自然。此外，城市色彩規劃中，應嚴格限制高純度色在建筑、廣告設施上的大面積使用，因為這些“燥色”具有極強的視覺沖擊力，不經意就會成為知覺環境中的焦點，太多的焦點則混淆了“圖”、“底”關系，破壞色彩的整體秩序，使人感到不適、煩躁。

四、結語

魯道夫·阿恩海姆認為，形狀的辨識需要理性的介入，而色彩則具有情感的直接性。一個秩序井然、統一而豐富，適應于自然、人文環境，符合城市功能特征的色彩環境，既帶來生活的更多愉悅，也增強了人們對城市的認同和歸屬感，符合人的情感需求。城市色彩環境的建設已越來越受到人們的關注與重視，其設計方法和策略，也必將在理論研究和實踐操作中不斷得到完善，邁向新的高度。

【參考文獻】

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