玉溪大矣資村生存現(xiàn)狀調(diào)查

摘要：大矣資村隸屬于云南省玉溪市紅塔區(qū)李棋鎮(zhèn)，地理位置偏僻，全村人口少，大部分村民以務(wù)農(nóng)為主，村民的生產(chǎn)生活方式基本都是自給自足的模式，經(jīng)濟(jì)單一，造成村民生活貧窮落后。通過實地調(diào)查、走訪，初步了解了玉溪大矣資村的生存現(xiàn)狀，并從大矣資村的歷史遷徙淵源、村民的宗教信仰、影響村民生存現(xiàn)狀的因素幾個方面入手，對玉溪大矣資村的生存現(xiàn)狀進(jìn)行分析和考察。

關(guān)鍵詞：玉溪；大矣資村；生存現(xiàn)狀；宗教信仰

玉溪大矣資村地理位置偏僻，全村人數(shù)少，村民以務(wù)農(nóng)為生，造成村民生活貧窮落后，多年來村民的生存現(xiàn)狀未得到明顯改善。筆者擬從玉溪大矣資村的歷史遷徙淵源、影響村民生存現(xiàn)狀的因素以及村民的宗教信仰這三方面入手，探索和考察玉溪大矣資村的生存現(xiàn)狀及出路所在。

一、玉溪大矣資村的歷史遷徙淵源

玉溪市位于云南省中部，距昆明市88km，大矣資村隸屬于云南省玉溪市紅塔區(qū)李棋鎮(zhèn)，位于李棋鎮(zhèn)東邊。它的海拔是1740米，年平均氣溫15.5℃，適合種植生姜、毛芋頭等農(nóng)作物。全村國土面積13378.66畝，森林面積7958畝，果園面積170畝，耕地面積215畝，人均耕地0.38畝；全村有農(nóng)戶220戶，共596人（2016年初統(tǒng)計），農(nóng)民收入以打工及種植業(yè)為主。

（一）楊氏繼昭碑的歷史淵源

“大矣資是彝語地名。‘矣為‘水；‘資為‘水車或‘水磨；意為安有提水工具的村子。因有兩村，以大小區(qū)分”[1]。大矣資村現(xiàn)有的姓氏是：楊、李、陳、白、王、張，其中楊、李兩大姓氏占總?cè)丝诘?0%以上。

楊氏宗族是玉溪大矣資村的兩大家族之一，村頭的小墳山是楊氏祖墳，楊氏祠堂在文革時期被砸毀，現(xiàn)已不可考，流傳下來的只有一塊刻有楊氏祖先名字的昭碑。昭碑名為<楊氏門中先遠(yuǎn)歷代宗親考妣之墓>。根據(jù)《玉溪大矣資楊氏宗譜》可知，在二零零四年續(xù)修族譜時，楊氏子孫已經(jīng)繁衍了十四代。在第一世祖春柏公時因逃避戰(zhàn)亂，“遷居棋州之東僻處鳳村，以圖發(fā)展”。[2]

繼昭碑上刻有《繼昭碑承傳》，內(nèi)容如下：

“我楊姓自一世祖楊公春柏由南京應(yīng)天府高石坎柳樹灣來到（鳳村）大矣資定居以來，歷經(jīng)艱辛，創(chuàng)業(yè)培基。后世子孫昌達(dá)，如榕繁茂常青。遵承歷代宗親之口傳銘昭，勤勞興業(yè)，學(xué)文長智，孝悌傳家之訓(xùn)示，世代接力相傳，蓬勃向上，家族興也！

俗稱‘小墳山上之風(fēng)水地，就是我楊氏門中之祖墳地。清光緒二十九年冬月，我族承重孫三代暨閣族老幼仝敬立之<楊氏門中先遠(yuǎn)歷代宗親考妣之墓>并豎碑于此，綿延后世。隨著時間的推移，世事滄桑發(fā)展變化，斗轉(zhuǎn)星移。二十世紀(jì)七十年代初，因大矣資村集體開荒造地，我族祖墳被毀，昭碑移作洗衣石，碑文多半被毀，碑體嚴(yán)重受損；又因全縣發(fā)展的需要，一九五八年開工修筑東風(fēng)水庫，淹沒了庫區(qū)內(nèi)的村莊和耕地，大矣資我家族部分子孫先后三批被遷移到彌勒東風(fēng)農(nóng)場、峨山小街、紅塔區(qū)的州城、高倉、研和等鄉(xiāng)鎮(zhèn)居住，遠(yuǎn)離祖根發(fā)祥地。

今逢盛世，國運昌隆，民族興盛。我楊姓家族子孫托盛世昌隆之福，祖宗之德，蒸蒸日上矣。樹高百尺根為本，水流萬里有源頭。尋根究源，子孫男女不忘報本之恩，繼世之情，承傳之責(zé)，盡其心力，彰顯男女平等之法，揚世代之新風(fēng)尚。使之承傳有序，綿延流長。”[3]

《繼昭碑承傳》是村民楊家志撰寫的，楊氏宗族在集資修建的繼昭碑房內(nèi)舉行了復(fù)立昭碑點碑祭祖的儀式，楊家志向參加祭祀的族親宣講繼昭碑碑文，并為祖墳地撰寫了一副對聯(lián)，上聯(lián)是“前迎青龍出海騰空起”，下聯(lián)是“后接舟鳳還巢輕盈舞”，橫批是“龍鳳擁珠”。

楊氏宗族合力撰寫了《繼昭碑承傳》，建立了繼昭碑房，續(xù)修了楊氏宗譜，這一系列的舉措使得楊氏族親能尋根究源，也使后代子孫能清楚地了解大矣資村楊氏繼昭碑的歷史淵源，有重要的參考價值。但是近年來隨著外出務(wù)工人員的增加，楊氏宗族已經(jīng)沒有了過去的凝聚力，繼昭碑房也逐年荒廢了，而且也沒有人來點碑祭祖了。筆者認(rèn)為，不論是族譜還是昭碑，都是楊氏宗族重要的歷史見證，既然前人能使楊氏宗族繁榮昌盛，那么后世子孫也該以楊氏宗族的發(fā)展為己任，繼承前人的遺志。

（二）李氏宗祠的歷史淵源

大矣資李氏宗祠位于村莊中心，屬于土木結(jié)構(gòu)建筑，倒座戲臺與大殿在一條中軸線上，大殿兩側(cè)各有耳房一間，為民國時期建筑。該建筑融合了彝族和漢族的建筑特點，為研究本土歷史文化發(fā)展提供依據(jù)，具有重要的參考價值。

李氏宗祠是李氏宗族的祠堂，現(xiàn)供奉著李氏先祖的神位，辦紅白喜事時作為村內(nèi)的客堂使用。2012年被政府公布為重點文物保護(hù)單位以后，祠堂內(nèi)外都進(jìn)行了重新翻修。李氏宗祠曾作為村中的教學(xué)場所和老年活動中心使用，如今雖然沒有盛大的祭祀活動和人頭攢動的景象， 但是從宏偉的建筑風(fēng)格之中也能感受到當(dāng)年的盛況。

李氏宗祠旁邊是大矣資村小學(xué)，在學(xué)校操場上有一塊<李氏家族碑記>，據(jù)碑文介紹，李氏家族的始祖是李尚元，李尚元壯年時，帶領(lǐng)族人從玉溪市紅塔區(qū)研和鎮(zhèn)搬遷至大矣資村，定居于此。李氏家族碑記現(xiàn)已用鋼筋混凝土和鐵架焊接保護(hù)起來，上面寫有一副對聯(lián)“讀書繼世興萬代，忠孝傳家盛千秋”。

大矣資村的兩大家族——楊氏宗族和李氏宗族都是從外面搬遷來的，在此定居后世代繁衍生息，共同發(fā)展。楊氏宗族尋根究源的歷史依據(jù)是楊氏繼昭碑，李氏宗族追根溯源的歷史依據(jù)是李氏宗祠，這說明家族的發(fā)展會有一定的記載物來作為聯(lián)系紐帶，只是它們呈現(xiàn)的方式各有不同罷了。村民應(yīng)該加大對這些有價值的歷史文物的保護(hù)力度，利用續(xù)修族譜或上門宣傳等方式使這些歷史文化可以傳承下去。

二、玉溪大矣資村的生存現(xiàn)狀

自從先人遷居大矣資村以來，雖然村民過著世外桃源般的生活，但是精神上的富足并不能使村民忽視經(jīng)濟(jì)上的貧困。為了保護(hù)山林植被和東風(fēng)水庫的水源，大矣資村的村民為此奉獻(xiàn)了很多。筆者從衣食住行、收入方式、文娛資源、受教育現(xiàn)狀這四方面入手，找出影響玉溪大矣資的生存現(xiàn)狀的因素。

（一）大矣資村衣食住行的變遷

大矣資村因其地理位置特殊，所以發(fā)展比較緩慢，但大矣資村也在悄悄地發(fā)生著改變。這些變化是滲透在生活的各個層面的，所以大矣資村的衣食住行也有一個變遷的過程。

在服飾方面，過去的衣著一般以蘭、綠、黑三色為主。年長者的服裝以深色為主，年輕人的服裝多為淺色和艷色；服裝款式從過去的單一元素變成現(xiàn)在的五花八門；服裝面料也從過去的化纖、尼龍變?yōu)楝F(xiàn)在的棉布、毛料；而且鞋子也從過去的草鞋、布鞋變?yōu)楝F(xiàn)在的休閑鞋和皮鞋。從整體來考慮的話，服飾的品質(zhì)是一直在向前發(fā)展的。

在飲食方面，大矣資村的村民歷來都以大米為主，輔以小麥、玉米等雜糧；副食品有米線、卷粉等；蔬菜有青菜、瓜類等；肉類以豬肉為主，牛、羊肉次之；腌制品有酸菜、鹵腐等。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，村民飲食結(jié)構(gòu)逐漸呈現(xiàn)出多樣化趨勢，講究每日三餐營養(yǎng)均衡。民以食為天，飲食是日常生活中很重要的一件事，飲食的改變也能從側(cè)面折射出村民的生活水平。

在住房方面，大矣資村的老舊房屋很多。據(jù)大矣資村的村長范樹明介紹，在現(xiàn)存的220人家中，有210戶是土木結(jié)構(gòu)住房，余下的10戶分別是5戶磚木結(jié)構(gòu)住房和5戶磚泥結(jié)構(gòu)住房。土木結(jié)構(gòu)的房屋大多為民國以前建蓋的“三間四耳倒八尺”四合院，由門廊及院落，而后見正房、耳房、照壁，兩層房屋圍住四周，天井位處中央。三間四耳倒八尺，整個建筑的外觀緊湊封閉、方正整齊，如同古代的一顆官印，所以這些老建筑也有一個別稱——“一顆印”。后來建蓋的磚木結(jié)構(gòu)住房和磚泥結(jié)構(gòu)住房樣式多為平頂房，房屋多為兩層樓房或三層樓房。

在出行方面，一開始是乘坐小木船，后來改為鐵皮船，并有“大永號”客輪渡往返于大矣資村和壩子之間。二零零九年，玉溪市氣候干旱，東風(fēng)水庫開閘放水，鐵皮船停運，政府于同年三月份開工修建溪口橋，于二零一零年竣工。至此，大矣資公路建成通車。總的來說，村民的出行方式由走路、坐船變遷為乘坐摩托車、汽車出行。修路自古以來都是惠民工程，很多地方都是因為沒有道路通車才阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成了更多的貧困和落后。大矣資村的溪口橋連通了村莊與外界的聯(lián)系，從側(cè)面提高了村民的生活水平。

（二）大矣資村收入方式的變遷

大矣資村依山傍水，村民集體開荒種地后，又修建了東風(fēng)水庫開始養(yǎng)魚。村民主要的經(jīng)濟(jì)收入來源是種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，經(jīng)濟(jì)收入水平不高。二零一零年溪口橋修通，大矣資公路建成通車，年輕勞動力進(jìn)城務(wù)工，收入來源從種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)變?yōu)橥獬鰟?wù)工，雖然更加穩(wěn)定和多樣化，但總體收入水平仍然不高。

（三）大矣資村文化娛樂資源的匱乏

大矣資村地理位置特殊，缺乏與外界的有效溝通。大部分人的交往空間主要是以家庭為中心的私領(lǐng)域為主，越趨向于公共領(lǐng)域，交往活動越少。這嚴(yán)重影響了村民的社會交往和社會參與度， 造成了村民對公共社會活動關(guān)注度低的現(xiàn)象。究其根源，還是大矣資村的村委會經(jīng)費不足， 財政困難。當(dāng)村委會經(jīng)濟(jì)困難時， 就很難顧及村民的文化娛樂活動需求， 無法開展文化娛樂活動。

李氏宗祠翻新后，大矣資村的老年活動中心搬遷到了李氏宗祠門口的一個鋪面內(nèi)，基礎(chǔ)設(shè)施簡陋，只有一臺電視機(jī)、一張桌子、一套舊沙發(fā)和六把靠背椅。平時村內(nèi)的年長者就坐在這里曬曬太陽、聊聊天，也沒有其他的地方可去。

另外，中年婦女會在晚飯后聚集在大矣資小學(xué)門口的操場上跳廣場舞，跳累了就站在昏暗的路燈下聊聊天，除此之外沒有其他的活動。大矣資小學(xué)內(nèi)本來有一個圖書閱覽室，書籍大多來自學(xué)生家長以及社會各界的捐助，自從二零一一年大矣資小學(xué)合并到玉溪市李棋鎮(zhèn)仁井小學(xué)以后，圖書閱覽室隨之關(guān)閉。

總的來說，老年人只有一個簡陋的老年活動中心，中年人只能在學(xué)校操場上跳一跳廣場舞，年輕人沒有地方可去，小孩子也沒有圖書閱覽室可以看書。這些現(xiàn)象都可以說明大矣資村的文化娛樂資源是匱乏的，雖然村委會財政困難，但是為了提高村民的整體素質(zhì)，保障村民最基本的文化娛樂活動，村委會應(yīng)該加大對村民的文化娛樂活動的支持力度，利用村民自發(fā)捐款或社會捐助等形式來改變村民文化娛樂資源匱乏的現(xiàn)狀。

（四）大矣資村村民受教育現(xiàn)狀的分析

大矣資小學(xué)于1964年在李氏宗祠內(nèi)創(chuàng)辦。到1996年的時候，村民集資在村南新建學(xué)校。“學(xué)校占地1000平方米，圍墻39米，綠化面積153平方米，綠化覆蓋率16%，校舍建筑面積483平方米，其中有綜合樓一幢，教學(xué)樓一幢，廁所一座，食堂一間。學(xué)校屬于半寄宿制學(xué)制，共有教職工8人。在2006年3月，大矣資小學(xué)被評為‘玉溪市市級綠色學(xué)校”[4]。大矣資小學(xué)于2011年合并到李棋鎮(zhèn)任井小學(xué)，實行全日制寄宿學(xué)制。

在1964年以前，村民的生產(chǎn)活動效率不高，所以除了滿足最基本的生存需要以外，村民沒有接受教育的觀念。村民從文盲變成了能接收教育的知識分子，這是一個很大的進(jìn)步，但大矣資村能考上高中的只是個別學(xué)生。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，例如大矣資小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量不高，或是學(xué)生個人主觀努力程度不夠，又或是學(xué)生家里經(jīng)濟(jì)困難，無力負(fù)擔(dān)學(xué)費。總的來說，大矣資村雖普及了九年義務(wù)教育，但真正靠讀書來發(fā)家致富的人占少數(shù)，大部分學(xué)生都是職中畢業(yè)以后就外出務(wù)工了。所以大矣資村真正受教育的人數(shù)是很少的，這說明大矣資村村民受教育現(xiàn)狀遠(yuǎn)沒有預(yù)期的好。

三、玉溪大矣資村的宗教信仰調(diào)查

每一個民族都會有自己的宗教信仰，相對于其他民族來說，漢族的宗教信仰并不是十分明顯。大矣資村是彝族和漢族共同居住的村莊，所以宗教信仰以佛教為主。

（一）宗教信仰的來源

大矣資村以漢族居多，漢族的宗教信仰以佛教為主，所以村民的宗教信仰也是佛教。聽村中的長者介紹，李氏宗祠內(nèi)原有一尊釋迦牟尼佛像，文革時期破四舊時被砸毀了，現(xiàn)在李氏宗祠內(nèi)只供奉著李氏祖先的神位，上書<李氏門中歷代祖公穆昭之神位>，已經(jīng)不會出現(xiàn)當(dāng)年那種村民聚集在一起吃齋念佛的盛況了。逢年過節(jié)時，村中的信眾會去瓦窯村的觀松寺燒香拜佛，祈愿求福。

（二）宗教信仰的現(xiàn)狀分析

觀松寺是距離大矣資村最近的一個寺廟。觀松寺又名關(guān)索廟，為祭祀關(guān)羽之子關(guān)索而建蓋。文革時期全部被毀，后來瓦窯村村民集資修建，在關(guān)索廟原址上重建觀松寺，規(guī)模宏大，共有十個大殿。觀松寺于二零一三年至二零一五年進(jìn)行了全面大規(guī)模的翻修工程，對寺院佛像、神像進(jìn)行了修建、重建和彩繪工程。

大矣資村的佛教信眾以年長者居多，老年人來燒香拜佛的人數(shù)比例比年輕人要多。現(xiàn)代社會越來越浮躁，可以說大矣資村的年輕人幾乎沒有宗教信仰，他們在為生活奔波的同時沒有精神寄托，甚至覺得沒有宗教信仰也沒什么大不了，所以就造成了大矣資村宗教信仰活動日趨減少的現(xiàn)狀。

筆者認(rèn)為，雖然漢族沒有一個全民信仰的宗教，但是宗教信仰是作為一種精神寄托而存在的，很多時候一個家族或是一個民族的發(fā)展都離不開宗教信仰。盡管不能要求大矣資村的每一個人都有宗教信仰，但是村委會也應(yīng)該定期組織一些宗教活動，例如在李氏宗祠內(nèi)組織村民進(jìn)行每月兩次的吃齋念佛活動，或者在周末時邀請志愿者帶領(lǐng)信眾在老年活動中心誦讀佛經(jīng)。這些活動可以使村民在一定程度上了解有宗教信仰的重要性，從而改變大矣資村宗教信仰人數(shù)較少的現(xiàn)狀。

四、結(jié)語

綜上所述，我們通過探析玉溪大矣資村的歷史遷徙淵源、找出影響村民生存現(xiàn)狀的因素以及分析村民的宗教信仰，從這三方面的內(nèi)容中得出了村莊歷史文化保護(hù)力度不夠、村民生活水平低、村中有宗教信仰的人數(shù)較少是大矣資村生存現(xiàn)狀存在的主要問題的結(jié)論。針對這一結(jié)論，做出如下分析：首先，村民要保護(hù)好楊氏繼昭碑和李氏宗祠等文物，為村莊歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理打好基礎(chǔ)；其次，村民在改善自己生活條件的同時要以保護(hù)村莊環(huán)境為己任，努力提高自身文化修養(yǎng)，積極參與村委會組織的各項活動，在可持續(xù)發(fā)展的前提下積極響應(yīng)政府號召，配合政府相關(guān)政策的實施；最后，村民應(yīng)該學(xué)會從更深層次去看待村莊的生存現(xiàn)狀，因為家族文化需要在歷史的繼承中去探索，影響生存現(xiàn)狀的因素需要在現(xiàn)實生活中去克服，宗教信仰需要信眾去傳播和發(fā)展。所以，村民應(yīng)該以改善和提高大矣資村的生存現(xiàn)狀為目的，在此基礎(chǔ)上開發(fā)和保護(hù)好現(xiàn)有資源，這樣才能尋求到新的發(fā)展道路。

【參考文獻(xiàn)】

[1][4]中共玉溪市紅塔區(qū)李棋街道工作委員會，玉溪市紅塔區(qū)人們政府李棋街道辦事處.李棋鎮(zhèn)志（1978—2010）[M].昆明：云南人民出版社，2012：27，203.

[2][3]楊家志，楊家良.玉溪大矣資楊氏宗譜[M].玉溪，2002：18-31.

作者簡介：楊敏（1994-），女，云南玉溪人，大理大學(xué)文學(xué)院，本科，從事民族文化研究。