陸游作品中的儒家詩學精神

梁馨怡

【摘要】陸游是南宋時期著名的愛國詩人，他深受儒家思想的影響，這在他的作品中也有深刻的表現。本文主要針對陸游作品中的儒家詩學精神進行分析。

【關鍵詞】陸游作品；儒家詩學精神；分析

陸游，我國南宋著名的史學家、文學家、愛國詩人，他生活在北宋快要滅亡之際，從小受儒家思想熏陶，胸懷大志，立志要為國盡忠。宋高宗時，時年二十九歲的陸游參加禮部考試，得了第一，第二年復試的時候，因秦檜不喜歡他，處處受到的排斥，仕途之路并不順利。孝宗即位后，才在仕途上有所發展，但終因堅持抗金復國，不為當時的主和派所容而被免除官職，罷官后一直居住在家鄉達二十余年。雖然一生仕途不順，坎坎坷坷，處處受到排擠，但不管什么環境下都堅持與詩書為伴，堅持學習創作，留下了許多詩歌作品，從他的詩歌中其我們能清楚的感受到他的愛國思想和人格魅力，了解他生命不朽的儒家傳統價值觀。

陸游是中國歷史上的一位“奇人”，他生命的意義就是為了實現為國建功立業的人生目標。所以當壯志難酬的時候，也會跟其他詩人一樣，借用詩歌來感嘆年華易老，功業難成。不過不同的是，他的感嘆是積極樂觀的，是對時間緊迫的感嘆，是發自肺腑的想為國成就一番事業，而不是無病呻吟的悲傷。在《夜讀兵書》中，借詠嘆歲月早逝，青春不再來抒發內心憂國憂民，不惜犧牲自我也要為國家洗清被侵略恥辱的高尚愛國情懷，他的嘆息就有了儒家的崇高生命意義和價值追求。

儒家提倡用立德、立功、立言來實現不朽的生命意義，陸游對這種生命意義的追求在他的詩歌中詠嘆、矢志不渝。北宋滅亡之后，南宋小朝廷定都臨安，期間與金國進行了幾次斗爭，既沒有收復失地，也沒有金國消滅掉，形成了與金國南北分治的局面，慢慢的在南宋心中也接受了這中茍且偷安的定局。然而，陸游卻始終不肯屈服，即使抗金復國的事業也不可能實現，但他始終堅持這自己的理想，在他的詩作里一直在強調著這個主題，念念不忘，表現得非常激烈。在《書嘆》中：“生無鮑叔能知己，死有要離與卜鄰”，在《項王廟》中：“小人平生仰遺烈，近廟欲結茅三間”，都表現出了他欲殺生成仁，舍生取義的儒家價值追求。即使到了晚年，他建功立業的信念仍然沒有動搖，依舊寫到“八十將軍能滅虜”。

在儒學思想中，對于生死這個問題也有明顯的表態，就是順其自然，雖然重視生命，但也不畏懼死亡，并且提倡用生前的功業來追求死后的不朽。在這種思想的影響下，歷代文臣武將，莫不將死后的名節看得比死亡還重要，為了追求一個好的謚號，流芳千古，文臣嘔心瀝血，武將悍不畏死。陸游出生在一個儒學的傳統家庭，從小受到儒家文化的熏陶，提前的人生觀和價值觀就帶有濃厚的儒家色彩，在對待生死這個問題上，他是非常重視生命的，他認為有限的生命不應該虛度過去，必須有所作為，必須將生命的意義寄托在為國家建功立業上。在他風雨飄搖的一生中，即使受到排擠，抱負無法施展，仍然發出了“位卑未敢忘憂國”的感慨，在南宋淪喪后，自己卻“有心殺敵，無力回天”，一心收復故土的壯志只能寄情于詩歌。“千年史冊恥無名，一片丹心報天子”，對人生抱負的不能實現，對死后不能名留千古，只是空余一腔報國的熱情和赤城，其心中的落寞、無奈和深受的痛苦是我們無法理解和想象的。

陸游的詩作中還彰顯了儒學以人為本的思想理念，對國家和人民懷有儒家悲天憫人的憂患意識。這種憂患意識無疑是偉大的，永恒的，積極的。范仲淹說過“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，歐陽修說過“憂勞可以興國”，只有敢于面對社會現實，敢于正視民間疾苦，敢于心系天下蒼生的人才會時刻憂患家國，考慮國家的命運的傳承，發掘潛在的危險，這一類人在中國的歷史上都留下了不可磨滅的影響。陸游對國家的憂患和對民族存亡的高度責任感，一生都為了實現“北定中原”的抱負而堅持，他的憂患是積極的，他的詩歌、文章呈現的也是獻身國家主權、民族尊嚴、人民疾苦方面的精神財富。面對侵略和的殘酷和殺戮，身懷對中原人民的同情，心情沉重的寫下來《秋興》、《北望》等詩句，在這么一個屈辱的時代，他并沒有停留在心頭的憤懣和同情，而是用實際行動向歷史和現實證明“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的崇高追求。

在整個宋朝的詩人中，陸游是最自覺的將儒家詩學精神融入其作品和人生的詩人，他的詩歌極具鮮明的時代特征，他的創作過程也緊扣時代的脈搏，讀他的詩具有感動人心的力量。可以說，儒家的思想影響了陸游，讓他的一生都在追求和希望中度過，給予了他精神上的養分，堅定了他甘愿犧牲，矢志不渝的信仰，他能有今天的歷史地位和成就，最根本的還是從小接受儒家思想形成的價值理念。同時，陸游的成就也積極促進了儒家思想的傳承和傳播，這是一個辯證統一而又相輔相成的過程。

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