炯如嵩洛浮秋光
——唐永平行草書(shū)法賞讀

文_楊煥亭

咸陽(yáng)市作協(xié)主席著名文藝評(píng)論家

炯如嵩洛浮秋光
——唐永平行草書(shū)法賞讀

文_楊煥亭

咸陽(yáng)市作協(xié)主席著名文藝評(píng)論家

唐永平Tang Yongping

陜西乾縣人?，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、陜西省書(shū)法家協(xié)會(huì)創(chuàng)作委員會(huì)委員、咸陽(yáng)畫(huà)院副院長(zhǎng)。

書(shū)法作品主要入展及獲獎(jiǎng)情況（中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的展賽）：第三屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)藝術(shù)獎(jiǎng)提

名獎(jiǎng)；第四、五屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)佳作獎(jiǎng)；第三屆全國(guó)行草書(shū)大展優(yōu)秀作品獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)）；第九、十屆全國(guó)書(shū)法篆刻展；首屆全國(guó)扇面書(shū)法大展；第四屆全國(guó)書(shū)壇新人作品展；第二屆全國(guó)行草書(shū)

大展；首屆、第二屆、第三屆全國(guó)草書(shū)大展；首屆全國(guó)冊(cè)頁(yè)書(shū)法大展；首屆全國(guó)書(shū)法小品展；第

二屆全國(guó)楷書(shū)展。書(shū)法、篆刻作品多次在《中國(guó)書(shū)法》等專(zhuān)業(yè)報(bào)刊上發(fā)表。書(shū)法作品被中南海及

全國(guó)多家博物館收藏并刻石。

在當(dāng)代中國(guó)書(shū)壇彌漫著一種“多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理”，追求形式上的怪譎離奇，輕視內(nèi)涵上的豐實(shí)開(kāi)掘的文化氛圍中，讀唐永平的書(shū)法作品，從中不難觸摸出其對(duì)于中華傳統(tǒng)書(shū)法理路的堅(jiān)守和繼承，對(duì)作品承載“中國(guó)精神”和“時(shí)代內(nèi)涵”的美學(xué)追求，對(duì)個(gè)性話語(yǔ)系統(tǒng)的文化自覺(jué)構(gòu)建。特別是他的行草作品，本于自然，師于先賢，隨于時(shí)代，得于心源，以強(qiáng)烈的力度感、流暢的節(jié)奏感和濃郁的生命感，帶給讀者“淙流絕壁散，虛煙翠澗深”的審美感受。

就其本體屬性而言，藝術(shù)欣賞是一種從“結(jié)果”開(kāi)始的追溯。換言之，它面對(duì)的是藝術(shù)家審美實(shí)踐的結(jié)晶而不是過(guò)程。正是從這個(gè)意義上，蘇軾對(duì)郭熙《秋山平遠(yuǎn)》的欣賞從布局起步而非沉迷于皴擦點(diǎn)染的技法。具體到唐永平的行草作品，它帶給我的震撼首先在于其所占據(jù)的“奇形離合，數(shù)意兼包”的哲學(xué)思維。其團(tuán)扇作品《終南別業(yè)》，于“靜”與“動(dòng)”的造局和諧、疏與密的彼此觀照、開(kāi)與合的自然無(wú)礙中，對(duì)王摩詰那種厭倦仕宦羈絆，向往復(fù)返自然，寄情仁山智水的“道家”理念做了意象的詮釋和二度創(chuàng)作。因此，我們從中讀出的，不僅僅是線條語(yǔ)言的揖讓斜正、險(xiǎn)峻平和，更多的是走進(jìn)書(shū)家與詩(shī)人關(guān)于“心”與“物”的對(duì)話語(yǔ)境。與此相映成趣的是行草作品《書(shū)陶淵明〈歸田園居〉》，整件作品以“靜”統(tǒng)局，以“靜”布勢(shì)，以“動(dòng)”行韻，以“動(dòng)”載意，字里行間散落著“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的率性本真，彌漫著“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”的悠悠鄉(xiāng)愁，流溢著“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”的恬淡野趣，釋放出詩(shī)人“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的自由情懷。與之形成鮮明對(duì)比的是對(duì)聯(lián)作品《一簾萬(wàn)壑》，因了其所承載的內(nèi)容而致，書(shū)家則重于以“勢(shì)”取勝，以“疏”造境。該對(duì)聯(lián)不僅布局開(kāi)放，且書(shū)緒奔放，虛實(shí)相生，有一種“山靜鳥(niǎo)談天，水清魚(yú)讀月”的超然任性放飛其間。從審美對(duì)象學(xué)的視角看，讀者從抽象的書(shū)法語(yǔ)言中引發(fā)出“月?lián)u花影動(dòng)”“山空松子落”的想象連綿，正是作品的魅力所在。遞而進(jìn)之，若從藝術(shù)鑒賞學(xué)的視角考量，隱藏在作品深處的則是書(shū)家關(guān)于宇宙自然“有”與“無(wú)”，心靈世界“色”與“空”的哲學(xué)燭照。這樣，書(shū)家就把單純的寫(xiě)字提升到文化的高度，而任何藝術(shù)，只有經(jīng)過(guò)文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，才能真正具有雋永的生命力。此正是藝術(shù)家與寫(xiě)字匠的本質(zhì)區(qū)別。唐永平的藝術(shù)實(shí)踐，對(duì)當(dāng)代某些所謂的書(shū)法家不重哲學(xué)思維的掌握，不重理論境界的提升，不重文化自覺(jué)的修成，不啻為一面鏡子，“可以明得失”。誠(chéng)如唐人張懷瓘所說(shuō)：“深識(shí)書(shū)者，惟觀神采，不見(jiàn)字形。若精意玄鑒，則物無(wú)遺照，何有不通?！?/p>

1.唐永平 老子道德經(jīng)第十六、十七章34cm×34cm2016

唐永平行草藝術(shù)的另一個(gè)特點(diǎn)就是注重追求書(shū)法的韻律節(jié)奏美。書(shū)法藝術(shù)，說(shuō)到底，就是一種情感的載體，躍動(dòng)在毫端的是線條，而流瀉卻是創(chuàng)作主體的興觀群怨，喜怒哀樂(lè)。藝術(shù)家“在自己的心里喚起曾一度體驗(yàn)過(guò)的感情并且在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情”（托爾斯泰語(yǔ)）。換言之，它是一種主體經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)再現(xiàn)。有人評(píng)價(jià)唐永平是一位“精神飛揚(yáng)，性情飄逸”的書(shū)家，誠(chéng)哉斯言。我讀唐永平的行草作品，深感他在節(jié)奏上，一是“既隨物以婉轉(zhuǎn)”，以書(shū)寫(xiě)內(nèi)容而取張弛。例如行草作品《書(shū)山家清供之傍林鮮》，宋人林洪此篇小散文看似描述竹筍的烹制趣事，然其宣泄的卻是蘇軾等一幫士人不追俗流、獨(dú)立逸世的情懷。它一俟被書(shū)家賦以寸宣，其在筆意上承“二王”之“瀟灑流落”而又時(shí)見(jiàn)“顏”鋒欲露，行而緩緩淙淙，止而林杪余暉；放則縱而有度，收則斂而不拘，把原作“獨(dú)披千葉淺，不競(jìng)百花春”，追求閑適和率真的主體意念呈現(xiàn)得恰到好處。

二是“亦與心之徘徊”。追求作品的通靈感，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的通則，對(duì)于行草書(shū)法尤其如此。筆隨意轉(zhuǎn)，作品是藝術(shù)靈性駕馭線條熔鑄的晶體，不但負(fù)載了原著作者彼時(shí)彼境“心馳而神凝”的審美經(jīng)驗(yàn)，更攜帶著書(shū)家此時(shí)此境的“心物交感”和對(duì)原著的揣摩玩味。從這個(gè)意義上說(shuō)，它是三維心曲的交響。持了這樣的視角，就不難理解行草作品《書(shū)曾國(guó)藩家書(shū)》為什么追求一種“若清澗長(zhǎng)源，流而無(wú)限，縈回崖谷，任于造化”的節(jié)奏，字體的大小錯(cuò)落，疏密參差，肅穆而不刻板，騁情而不狂狷。無(wú)他，皆因家書(shū)乃緣親心語(yǔ)，知己寄情，惟真而已。這也許就是陸游所追求的“整整復(fù)斜斜，翩如風(fēng)際鴉”的境界吧。

2.唐永平 李白訪戴天山道士不遇180cm×97cm2015

3.唐永平 李清照如夢(mèng)令97cm×90cm2015

4.唐永平 阮籍詠懷43cm×41cm2016

三是墨因趣而生色。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法理論向來(lái)有“理趣”之說(shuō)，所謂“理”，乃言“猶善規(guī)矩”，嚴(yán)格遵循藝術(shù)創(chuàng)作的客觀規(guī)律，但它從不妨礙書(shū)家個(gè)人情趣的發(fā)揮?！段男牡颀垺氛f(shuō)：“是以搜句忌于顛倒，裁章貴于順序，斯固情趣之指歸，文筆之同致也?！彼莻€(gè)人氣質(zhì)和旨趣在作品中的顯現(xiàn)。永平屬于“70后”一代書(shū)家，時(shí)代賦予他以求變創(chuàng)新的嶄新意識(shí)，故鄉(xiāng)大唐氣韻滋養(yǎng)了他儒雅灑脫的氣質(zhì)，臨池不斷培養(yǎng)起他嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的文化品格。這些都使得他的行草作品雅韻高蹈，含珠流觴，張揚(yáng)著濃郁的巖岫美和書(shū)卷意味。恰如清人陳其元在《庸閑齋筆記·蔣振生書(shū)法論》中所說(shuō)：“學(xué)者茍能立品以端其本，復(fù)濟(jì)以經(jīng)史，則字里行間，縱橫跌宕，盎然有書(shū)卷氣?！睍?shū)法寫(xiě)到這個(gè)境界，就真正地皈依文化了。

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖