以情促讀 讀中促悟
——以《詠懷古跡（其三）》教學(xué)為例

沈 平

（同安第一中學(xué)，福建 廈門 361100）

以情促讀 讀中促悟
——以《詠懷古跡（其三）》教學(xué)為例

沈 平

（同安第一中學(xué)，福建 廈門 361100）

唐代著名詩(shī)人杜甫在唐代宗大歷元年，在夔州寫下了組詩(shī)《詠懷古跡五首》。作為唯一以女性為題材的《詠懷古跡（其三）》，作者杜甫以“怨恨”二字，同情昭君不幸的遭遇，也慨嘆自身的報(bào)國(guó)無(wú)門。古代詩(shī)歌教學(xué)離不開朗讀。如何在教學(xué)中“以情促讀，讀中促悟”，在“讀”中品味、揣摩、積累并逐步學(xué)會(huì)欣賞，至關(guān)重要。文章探討運(yùn)用“以情促讀、讀中促悟”的具體方法，通過對(duì)人物形象的鑒賞、藝術(shù)手法的分析、主題涵義的理解，在師生互動(dòng)中指導(dǎo)學(xué)生把握、鑒賞《詠懷古跡（其三）》這首詠史詩(shī)。

以情促讀；讀中促悟；主題涵義

唐代著名詩(shī)人杜甫在唐代宗大歷元年，在夔州寫下了組詩(shī)《詠懷古跡五首》。作為杜甫詠史詩(shī)的代表作品，這五首詩(shī)歌分別對(duì)五位著名的歷史人物進(jìn)行了歌頌，同時(shí)也寄寓了詩(shī)人杜甫自己人生的感悟與悲哀。在這五首詩(shī)中，有一首詩(shī)很特別，也是唯一一首寫女性的，這首詩(shī)就是《詠懷古跡（其三）》。

杜甫在經(jīng)過昭君村時(shí)，寫下了《詠懷古跡（其三）》這首詠史詩(shī)。這首詩(shī)歌收錄在人民教育出版社高中語(yǔ)文必修三詩(shī)歌單元“杜甫詩(shī)三首”中的第二首。本詩(shī)寫的是昭君身為漢家女子，命運(yùn)多舛、遠(yuǎn)嫁塞外、離開故國(guó)的怨恨。“怨恨”是這首詩(shī)的主題，怨恨從“一去”兩個(gè)字開始，到“獨(dú)留”兩個(gè)字結(jié)束。作者同情王昭君不幸的人生遭遇，同時(shí)也“推人及己”，感嘆自己空有一腔憂國(guó)憂民之情卻不被朝廷重視的可悲境遇。可以說(shuō)，這首詩(shī)表面上寫的是王昭君的怨恨，但詩(shī)中寄寓的卻是杜甫自己的怨恨。將自己的主觀思想傾注在歷史人物的身上來(lái)體現(xiàn)，這正是詠史詩(shī)創(chuàng)作的特點(diǎn)之一。

一、背景導(dǎo)入，自主朗讀

語(yǔ)文教學(xué)美在文本，特別是古代詩(shī)歌教學(xué)，其文本所承載的內(nèi)容，具有不可抗拒的美的因素。探尋古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)之美，在課堂上與學(xué)生一同享受詩(shī)歌的美一直是筆者的追求。詩(shī)歌是借助語(yǔ)言來(lái)傳遞自己魅力的，詩(shī)歌語(yǔ)言的美，有的可以立刻感知，有的卻需深入、反復(fù)地體味。作為教師，我們要自覺地、有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)有限詩(shī)歌語(yǔ)言的品味，領(lǐng)悟其內(nèi)在的神韻。通過探尋詩(shī)歌的美，引導(dǎo)學(xué)生由外在的詩(shī)歌語(yǔ)言走向作者的內(nèi)心復(fù)雜的情感世界。讓學(xué)生學(xué)會(huì)品讀進(jìn)而欣賞詩(shī)歌的美，鑒別詩(shī)歌的美，享受詩(shī)歌的美。在一次又一次的審美活動(dòng)中，開闊視野，拓展思維，體悟人生，釋放心靈進(jìn)而提升境界。

對(duì)于古代詩(shī)歌教學(xué)，筆者通常采取“用詩(shī)歌來(lái)引出詩(shī)歌”的方式來(lái)作為一堂詩(shī)歌鑒賞課的導(dǎo)入。但所選取的詩(shī)歌必須與這節(jié)課所講授的內(nèi)容具有相關(guān)性，所選取的詩(shī)歌也要有一定的典型性，這樣才能與所講授的詩(shī)歌產(chǎn)生互補(bǔ)的作用。根據(jù)這一特點(diǎn)，對(duì)于這節(jié)課，筆者在課程的開頭，選擇了李白的詩(shī)歌《王昭君》,學(xué)生齊讀這首詩(shī)。通過這首詩(shī)的朗讀，自然引出了本節(jié)課的主人公王昭君，接著在誘導(dǎo)式提問環(huán)節(jié)中學(xué)生簡(jiǎn)單地?cái)⑹龀隽送跽丫墓适隆?/p>

正如課前所預(yù)設(shè)的，“故事”的引入引起了學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣。接著，筆者讓學(xué)生結(jié)合背景，自主朗讀《詠懷古跡（其三）》。之前，學(xué)生雖然對(duì)王昭君也有所聞，但卻只局限于表面。通過自主朗讀，開啟了他們對(duì)于王昭君這位中國(guó)古代女子思考的大門：“昭君為什么要出塞？昭君因何而怨？這樣美麗的女子有著怎樣跌宕起伏的人生經(jīng)歷？詩(shī)人杜甫為什么要寫王昭君？”很自然的，自主朗讀引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)歌主人公的內(nèi)心世界，從而激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，進(jìn)而讓學(xué)生感悟杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)和思想的深刻，教學(xué)效果更加顯著。

二、以情促讀，讀中促悟

古詩(shī)鑒賞是高中語(yǔ)文教學(xué)中重要的一部分。如何上好一堂古詩(shī)鑒賞課，這是值得高中語(yǔ)文教師去關(guān)注的問題。很多教師整節(jié)課用自己深入研究的成果給學(xué)生教學(xué)詩(shī)歌，從表面上看來(lái)，學(xué)生似乎從教師的講解中明白了這首詩(shī)歌的內(nèi)涵并且把握了詩(shī)歌作者的情感，但這種完全被動(dòng)式的接受，使得學(xué)生從根本上并不能掌握鑒賞古代詩(shī)歌的方法，也就是我們所說(shuō)的“只知其一，卻不知其二”，而且也沒有真正地把握詩(shī)歌的內(nèi)涵，感知詩(shī)歌的美。學(xué)生的頭腦中只是教師所給予的固有思維，而這種思維卻不能夠發(fā)散，從而形成自己的思維方式。甚至有的學(xué)生由于教師的分析理論過于深?yuàn)W，無(wú)法在教師的分析中收獲自己想要的知識(shí)，只能在“云里霧里”聽完一節(jié)課。教師的使命是傳授道理、教給知識(shí)和技能、解釋疑難問題的。但是，通過一節(jié)課，教師用什么方式幫助學(xué)生解決疑惑，這是教師在教學(xué)中要去思考的問題。所以，在古詩(shī)鑒賞課教學(xué)中，師生互動(dòng)必不可少，而詩(shī)歌朗讀是其中關(guān)鍵的環(huán)節(jié)之一。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2003版）》指出：“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意通過詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。”通過各種形式的“讀”的訓(xùn)練，讓學(xué)生感受詩(shī)歌優(yōu)美的意境，在詩(shī)歌的語(yǔ)言中體悟作者的思想感情，進(jìn)一步提升學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的能力，使得學(xué)生在感性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生屬于自己的悟性，從而使得學(xué)生真正去讀懂一首詩(shī)。詩(shī)歌不讀不能領(lǐng)悟其“美”，詩(shī)歌不讀不能領(lǐng)悟其“真”。

（一）創(chuàng)設(shè)情境，范讀促悟

“以情促讀”，這是對(duì)詩(shī)歌解讀的重要環(huán)節(jié)。“以情促讀”指的是在挖掘文字內(nèi)涵和理解作者獨(dú)特感情的基礎(chǔ)上，借助有效的朗讀，激發(fā)出學(xué)生的感情，循序漸進(jìn)，達(dá)到鑒賞詩(shī)歌的目的。這個(gè)過程，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，通過反復(fù)的朗讀讓學(xué)生感悟到詩(shī)歌所蘊(yùn)含的豐富情感。學(xué)生只有進(jìn)入詩(shī)歌的情境，他們的感情才容易激發(fā)。為此，第一遍筆者找出一位學(xué)生試讀，在學(xué)生讀完之后，對(duì)他的朗讀進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，指出其優(yōu)缺點(diǎn)；第二遍由筆者范讀。在范讀的過程中，特別注意詩(shī)歌情感的把握，這體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌中具體字詞的把握上，要讀出層次；并配上與本詩(shī)相符合的背景音樂，使得學(xué)生在教師的范讀中體悟詩(shī)情。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人物、內(nèi)容和主題進(jìn)行理解。筆者向?qū)W生提出一個(gè)問題：“這首詩(shī)開頭描繪的是一幅什么樣的畫面？”這個(gè)問題調(diào)動(dòng)起學(xué)生思考的積極性，通過同學(xué)之間的交流以及教師的適時(shí)點(diǎn)撥，學(xué)生領(lǐng)悟到了：“王昭君作為中國(guó)四大美人之一，她克服困難，遠(yuǎn)嫁到異邦，塞外和親，使得漢匈兩個(gè)民族獲得了半個(gè)多世紀(jì)的和平與安寧。昭君不是一般的美女，而是一位民族的英雄。所以開頭描繪雄偉的山川畫面，其實(shí)是昭君堅(jiān)強(qiáng)性格的體現(xiàn)，可見王昭君在詩(shī)人杜甫心中重要的地位。”啟發(fā)、參與、討論、探究，教師通過這種方式完成學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的理解和把握。

在人物形象的鑒賞上，怎樣才能加深學(xué)生對(duì)昭君形象的理解，筆者采用戲劇臺(tái)詞的方式，讓一位同學(xué)做示范，配樂為同學(xué)們讀了一段“昭君的獨(dú)白”：我耳邊吹過刺骨的寒風(fēng)，在明月初升的陰山上，輕輕地將琵琶撥響。我改了絲裙玉袖，著了羅衾馬靴。塞外的風(fēng)霜，朔漠深深、長(zhǎng)路漫漫。君可聞見？我大漠的琵琶，羞了飛雁、醉了祥云。君可看見？我溢滿清淚的愛，融了冰雪、歡了羊群。青絲成白發(fā)，傷口結(jié)成痂。我用輕盈的生命去抵御戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)沙，我用美麗的微笑填平人民的苦難。只為人間風(fēng)調(diào)雨順，魂斷塞北，亦無(wú)悔無(wú)怨！

有了以上教學(xué)環(huán)節(jié)的層層鋪墊，昭君的形象自然就走進(jìn)了學(xué)生們的心中，昭君的精神也打動(dòng)著他們的心。筆者讓所有女生齊讀《詠懷古跡（其三）》的前兩聯(lián)，此情此心，感人肺腑！

（二）熟讀精講，讀中生情

南朝江淹寫過《恨賦》，杜甫借用了江淹的詩(shī)歌，但杜甫這首詩(shī)所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容卻更加的豐富且深刻。首先，要讓學(xué)生清楚這一聯(lián)中幾個(gè)關(guān)鍵性詞語(yǔ)：“朔漠”一詞可見昭君此去處境是多么的艱難；“紫臺(tái)”即為紫宮，即帝王居住的地方。紫宮是一個(gè)多么尊貴的地方，朔漠是一個(gè)多么荒涼的地方；紫宮是一個(gè)多么令人向往的地方，而朔漠又是一個(gè)多么令人生畏的地方。可以說(shuō)這兩個(gè)詞形成了鮮明的對(duì)比。“去”紫臺(tái)，即離開故國(guó)、告別家鄉(xiāng)與親人，而且再無(wú)歸還之日。一般人做不到，更何況昭君這樣一位女子，所以她“去”得悲壯！昭君這樣一個(gè)弱女子，擔(dān)當(dāng)起如此國(guó)家大任，是多么偉大而又崇高!她真可謂是巾幗英雄！接著分析“青冢”一詞。同學(xué)對(duì)“青冢”一詞并不了解。筆者這時(shí)在幻燈上向同學(xué)展示“昭君墓”“青冢”的圖片，讓同學(xué)更直觀的了解這個(gè)詞的含義。而昭君的“黃昏”帶給人悲涼、寂寥、沉重的感覺，仿佛是昭君無(wú)言問蒼天，此恨綿綿無(wú)期。

頸聯(lián)“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂。”筆者讓學(xué)生思考兩個(gè)問題:“頸聯(lián)寫了昭君的‘怨恨’，昭君“怨恨”什么呢?她為什么要“怨恨”?”為了讓學(xué)生更好地理解頸聯(lián)，筆者先讓學(xué)生關(guān)注文下注釋。然后筆者在幻燈片上展示晉時(shí)葛洪寫的一篇文章《王嬙不賂畫工》。通過材料，學(xué)生讀出了“畫圖省識(shí)春風(fēng)面”里昭君的怨恨:怨恨畫工毛延壽為了一己私利，貪圖錢財(cái)，故意丑化了昭君形象，斷送了昭君前途；但是難道僅僅是畫工改變了昭君的命運(yùn)了么？她人生不幸的根源是什么呢？正是由于封建統(tǒng)治者漢元帝的昏庸。這樣一個(gè)昏庸、荒唐，甚至愚蠢的帝王才是造成昭君不幸命運(yùn)的根本原因。這不僅是昭君一人的怨恨，它也是杜甫的怨恨；分不清善惡的君主不僅僅漢元帝一人，有多少懷才不遇之人也經(jīng)歷著杜甫同樣的命運(yùn)！這是一種怎樣的痛楚和幽怨！“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。”為了讓學(xué)生更好的感悟昭君的這種怨恨，筆者配樂朗讀了一首相傳是王昭君寫的《怨詩(shī)》，讓學(xué)生在教師配樂朗讀中聆聽她那無(wú)窮的怨恨，從而將課堂的詩(shī)境推向高潮。

最后，學(xué)生集體朗讀,讀前讓他們注意音調(diào)、語(yǔ)速和感情。集體朗讀過后，學(xué)生在熟讀中對(duì)于詩(shī)歌情感的把握有了進(jìn)一步的提升。

三、聯(lián)系比照，熟讀成誦

最后一個(gè)環(huán)節(jié)是拓展。所謂拓展，必須指向這節(jié)課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而不是為了增加課堂容量或者是給學(xué)生出難題。這樣，才能吸引學(xué)生，促使他們?nèi)ニ伎肌９P者選擇了時(shí)任國(guó)家副主席的董必武所寫的一首關(guān)于王昭君的詩(shī)歌。這首詩(shī)歌創(chuàng)作于1963年10月15日，董必武來(lái)到內(nèi)蒙古，看到了呼和浩特大黑河畔的昭君墓，于是寫下了《謁昭君墓》詩(shī)一首。這首詩(shī)高度評(píng)價(jià)了昭君出塞的歷史功績(jī)和偉大意義。

把董必武的詩(shī)引入課堂，這是一種比較閱讀的策略。所謂比較閱讀，就是指“把內(nèi)容或形式相近的或相對(duì)的兩篇文章或一組文章放在一起，對(duì)比著進(jìn)行閱讀。在閱讀過程中將其有關(guān)內(nèi)容不斷進(jìn)行比較、對(duì)照和鑒別，這樣既可以開闊眼界，活躍思想，使認(rèn)識(shí)更加充分、深刻，又可以看到差別，把握特點(diǎn)，提高鑒賞力。”但在文本的選擇上，教師要進(jìn)行把關(guān)。文本選擇不宜太難，選取《謁昭君墓》這樣一首簡(jiǎn)單的詩(shī)歌與本詩(shī)進(jìn)行比較拓展，可以增強(qiáng)學(xué)生信心，鞏固課堂教學(xué)的成果。

最后，筆者要求全體學(xué)生合上課本，試著誦讀《詠懷古跡（其三）》。誦讀的效果出乎筆者的意料，在理解的基礎(chǔ)上，大部分學(xué)生可以誦讀出這首古詩(shī)。

總而言之，古代詩(shī)歌教學(xué)離不開朗讀。朗讀可以幫助學(xué)生理解詩(shī)歌，也可以讓學(xué)生在朗讀中品味詩(shī)歌的語(yǔ)言，從而體悟詩(shī)歌的情感。很多學(xué)生通常用“死記硬背”的方法把古代詩(shī)歌背下來(lái)，這種方法記憶的時(shí)間不會(huì)很長(zhǎng)，很容易忘記。在以情促讀、讀中促悟的古代詩(shī)歌教學(xué)中，教師讓學(xué)生反復(fù)朗讀并且熟讀成誦，從感知到理解再到品味，一步一步讀出詩(shī)歌的層次，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的把握也更加充分。

［1］陳興才.《詠懷古跡》(群山萬(wàn)壑赴荊門)讀、教三題［J］.中學(xué)語(yǔ)文，2010（24）.

［2］朱子輝.語(yǔ)詞構(gòu)建與詩(shī)意呈現(xiàn)——杜甫《詠懷古跡》解讀［J］.語(yǔ)文建設(shè)，2010（10）.

［3］李汝中.不只是幽怨——再讀杜甫《詠懷古跡》之三［J］.現(xiàn)代語(yǔ)文，2011（3）.

（責(zé)任編輯：劉火茍）