論愛因斯坦的人生觀

周德海

（合肥市行政學院科研處，安徽巢湖，238000）

社會·文化

論愛因斯坦的人生觀

周德海

（合肥市行政學院科研處，安徽巢湖，238000）

在尋求精神安慰和對知識的追求中，少年時代的愛因斯坦確立了他的人生最高目標。在對宇宙宗教上帝的信仰中，愛因斯坦獲得了實現人生目標的根本動力。在對科學和宗教的反思中，愛因斯坦把他的人生最高目標，升華為為人類社會福利服務的人生觀。充分的社會自由和高度的個人自由，是實現愛因斯坦人生觀的必要條件。愛因斯坦在他的人生觀的引導下，通過探索他的宇宙宗教的上帝概念，奮力向宇宙本質的深處邁進，成為一位偉大的科學家；通過維護人類社會的道德和倫理原則，勇敢地反對各種邪惡勢力，試圖建立符合他的“社會—倫理目的”的社會主義社會，成為一名偉大的世界公民。

愛因斯坦；宇宙宗教；人類福利；人生觀

愛因斯坦是20世紀最偉大的物理學家和對宇宙、社會、人生有著深刻體悟的杰出思想家。盡管愛因斯坦的思想是學者們感興趣的研究課題，但是，對愛因斯坦人生觀的研究，在我國學術界仍是一個薄弱環節。在“中國知網”中只搜索到以“愛因斯坦的人生觀”為名輯錄的兩組、每組各有三條，且內容完全相同的愛因斯坦關于人生的言論，[1,2]以及一篇名為《愛因斯坦人生觀初探》的專題論文。[3]因此，有必要對愛因斯坦的人生觀，進行較為系統和深入的研究。

一、人生最高目標的確立

愛因斯坦出生在一個溫馨、自由、和諧和充滿藝術氣息的猶太人家庭。他的父親盡管經營的家庭企業困難重重，屢經破產倒閉，但是回到家中，卻時常給家人朗誦他所喜愛的席勒和海涅的詩歌并發表自己的感想。他的母親常常坐在鋼琴前彈奏舒緩的古典樂曲，讓優美的音樂在家中流淌。年幼的愛因斯坦則依偎在母親的身旁，感受著音樂的美妙。[4]97,[5]44,[6]幼年時的愛因斯坦，就生活在他的父母為他營造的這樣一個充滿著藝術氣息、彌漫著自由精神的家庭環境之中。

也許是在這種家庭氛圍的熏陶下，少年時代的愛因斯坦，不僅對當時德國中小學里粗魯、專制的教學方式“特別厭惡”，與當時德國濃厚的軍國主義氣氛“格格不入”，[4]98,101而且也深刻地體會到生活的艱辛和人生的無奈，意識到大多數人終生追逐的那些希望和努力毫無價值，發現人們為了胃的滿足而精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的那種追逐的殘酷，感覺到這不是一個有思想、有感情的人所需要的生活。為了做一個有思想、有感情的人，愛因斯坦在傳統的教育機關灌輸給他的宗教中，找到了人生的第一條出路，使這個完全沒有宗教信仰的猶太人家庭的孩子，卻“深深地信仰宗教”。[7]1-2愛因斯坦在這里所說的“宗教”，主要是指他所就讀的天主教小學灌輸給他的天主教。可以說，少年時代的愛因斯坦對宗教的信仰，是為了獲得一種精神上的安慰，逃避那種為了胃的滿足而進行的殘酷追逐，從而有一個不同于那大多數人的別樣的人生。

然而，愛因斯坦在12歲那年接觸到通俗的科學書籍，對《圣經》里許多故事的真實性產生了懷疑，從而導致他不僅突然中止了宗教信仰，失去了“少年時代的宗教天堂”，而且還產生“一種真正狂熱的自由思想”，認為“國家是故意用謊言來欺騙年輕人的”這樣一種“令人目瞪口呆的印象”。這種“狂熱的自由思想”和“對所有權威的懷疑”，影響了愛因斯坦的一生。[7]2除此之外，愛因斯坦在少年時代所經歷的兩種性質不同的“驚奇”，對他的人生也產生了決定性的影響，推動他對宇宙本質和規律的探索。一是他在四五歲時看到父親給他玩的那只羅盤的指針總是以確定的方式行動，他百思不得其解，認為“一定有什么東西深深地隱藏在事情后面”，給了他“一個深刻而持久的印象”。[7]4這種“驚奇”的強烈程度，使得幼小的愛因斯坦“激動得‘渾身顫抖，還發起冷來’”，[5]45以至于他在后來給別人的一封信中說，那只小羅盤“對我發生了巨大的影響，在我的一生中起了很大的作用”。[8]24二是在12歲那年，愛因斯坦在一個叔叔的指導下，經過艱巨的努力，成功地證明了畢達哥拉斯定理。這個經歷以及稍后愛因斯坦在一本關于歐幾里得平面幾何的教科書，令他獲得了另一種性質的“驚奇”。這本書中的許多斷言，雖然本身并不是顯而易見的，但是卻能夠很可靠地加以證明，以致任何懷疑似乎都不可能。這使愛因斯坦產生了“好像用純粹思維就可能得到關于經驗對象的可靠知識”，以及“在純粹思維中竟能達到如此可靠而又純粹的程度”的驚奇感，以致于他把那本教科書稱為“神圣的幾何學小書”。[7]5所有這些，使他不僅中止了他的少年時代的宗教信仰，而且還深刻地意識到，在人類之外獨立存在的那個巨大世界，盡管“像一個偉大而永恒的謎”，但是，它“至少部分地是我們的觀察和思維所能及的”。由此，12歲的愛因斯坦，確立起了“從思想上掌握這個在個人以外的世界”的人生“最高目標”。[7]2

正是在這個人生“最高目標”的引導下，少年時代的愛因斯坦在接受正規的學校教育之余，自學了大量的科學和哲學著作。在12～16歲，愛因斯坦閱讀了一般人都難以理解的康德的《純粹理性批判》和其他哲學家的著作，[9]鉆研了包括微積分原理在內的基礎數學，還幸運地接觸到包括L.比希納的《力與物質》和A.伯恩斯坦的《自然科學通俗讀本》在內的一些雖然在邏輯嚴密性方面并不太嚴格，但是卻能夠簡單明了地突出基本思想的科學普及讀物。這種令愛因斯坦神往的廣泛閱讀，不僅使他知道了整個自然科學領域里的主要成果和方法，而且極大地激發了他的想象力，以致于在他16歲那年，無意中想到“倘使一個人以光速跟著光波跑，那么他就處在一個不隨時間而改變的波場之中”，這樣一個“同狹義相對論有關的第一個樸素的理想實驗”。[7]48

為了消除那個“追光”圖景中的麥克斯韋光速不變原理與牛頓體系中的運動相加定律之間的不一致性，愛因斯坦通過自學，以及通過和他的“奧林比亞科學院”的朋友們共同閱讀、鉆研了大量的科學和哲學的經典著作，[10]討論了各種各樣的問題，克服了無數的艱難險阻，放棄了一個又一個可能的途徑。經過十年的艱難探索，愛因斯坦終于在1905年春夏之交的一個早晨，突然產生了“同時性的相對性”的感覺經驗，為狹義相對論的創立，消除了最后一個障礙。剩下的，就是怎樣用科學的語言，把這個理想實驗或感覺經驗的具體內容，合乎邏輯地表達出來了。5個星期以后，愛因斯坦狹義相對論的第一篇論文正式誕生。與此同時，愛因斯坦在普朗克創立的量子論的基礎上，創立的“光量子”假說，揭示了光在本質上的波粒二象性，合理地解釋了牛頓體系無法解釋的光電效應現象，發展了普朗克的量子論。

創立了狹義相對論和發展了量子論后，為了把狹義相對論中的相對性原理從慣性系推廣到非慣性系，1907年的一天，坐在伯爾尼專利局椅子上的愛因斯坦突然想到“被加速的自由下落的人”這樣一個樸素的理想實驗，為他創立廣義相對論開辟了前進的道路。[11]與狹義相對論的創立不同，盡管“被加速的自由下落的人”的樸素理想實驗為廣義相對論的創立提供了正確的感覺經驗，但是由于數學工具的困難，愛因斯坦經過8年奮戰，才在1915年成功地創立了廣義相對論。

廣義相對論創立以后，為了消除物理學在實在領域中“粒子”和“場”同時并存的二元論現象，愛因斯坦試圖通過他的“統一場”的研究，克服他的廣義相對論中所帶有的一種暫時的和邏輯上不完備的特征，更加深刻地揭示客觀物質世界的本質規律。盡管愛因斯坦在他的后半生對統一場論的研究沒有取得物理意義的進展，但是，他為人類認識客觀世界指引了一個前進的方向。正如愛因斯坦的傳記作者A.佩斯所說，盡管后來的統一場論研究的目標和方法有了很大的變化，但在“愛因斯坦謝世之后，統一場論的研究普遍展開，出現了新的高潮”，并且在20世紀70年代，“得到了它的第一個確實的成功”。[5]398,427

由此可見，愛因斯坦正是在他少年時代確立的人生最高目標的引導下，在科學理論研究的領域中經歷了千難萬險，克服了重重障礙，一步步向宇宙本質和規律的深處走去，最終登上世界科學的巔峰。如果沒有少年時代確立的這樣一個人生目標，愛因斯坦的人生將會是另外一個狀況。

二、實現人生目標的根本動力

在愛因斯坦看來，在人類社會中的各種宗教，是那些宗教的創立者們試圖首先為人類確立一個“自由幸福的人類公社”的目標，然后要求人們為了實現這一目標，“通過內心不斷的努力奮斗”，把他們“從反社會性的和破壞性的本能的遺傳中解放出來”，從而給人們的生活提供“內容和意義”。[12]224因此，宗教既是人類精神生活的避難之所，也是人類精神生活的理想家園。作為人類精神生活的避難之所，當人們遭受饑餓、疾病和死亡的威脅時，宗教可以為他們提供精神上的慰藉，使他們獲得心靈上的安寧和平靜；作為人類精神生活的理想家園，當人們憧憬自由、美好和幸福的生活時，宗教可以為人們提供理想的目標，從而使他們獲得前進的動力。在人類生活的原始時代，引起原始人的宗教觀念，最主要的是對饑餓、野獸、疾病和死亡的恐懼。于是，人們按照自己的理解，創造出一些同他們自己相類似的虛幻的東西來，賦予它們一些令人恐懼的意志和能力，再設計出一些動作和祭獻，以求得它們的恩寵或好感，達到趨利避害的目的。愛因斯坦將這種宗教稱為“恐懼宗教”。[7]403隨著人類知識的積累和社會生活的發展，“社會沖動是形成宗教的另一個源泉”，形成了能夠滿足人們獲得引導、慈愛和扶助的愿望，具有保護、支配、獎勵和懲罰人的功能的“社會的或者道德的上帝概念”。愛因斯坦將這種宗教稱為“道德宗教”。他認為，“一切文明人，特別是東方人的宗教，主要都是道德宗教”。[7]404愛因斯坦在少年時代所信仰的宗教，就是這種道德宗教。

由于道德宗教的那個能夠創造萬物和干預人類事務的全能上帝所具有的擬人化特征，那些相信一個人的行動總是受外部和內部的必然性決定的，從而徹底深信因果律的普遍作用或者真正嚴肅地接受因果性假說，是從事創造性理論研究和藝術創作的人們所不能想象的，因而他們的信仰和感情便遠遠地超越了道德宗教。于是，人類的宗教便發展到它的“第三個宗教經驗的階段”。愛因斯坦將其稱為“宇宙宗教”，將這種宗教感情稱為“宇宙宗教感情”。[7]404-405愛因斯坦認為，盡管宇宙宗教既不能照人的形象想象出一個關于上帝的明確觀念，也不能仿照道德宗教的教義或教條建立一門神學，更難以向完全沒有這種感情的人闡明它是什么，但是，他卻在每個時代的異端者中間找到那些洋溢著這種最高宗教感情的人，比如“德謨克里特（Drmocritus）、阿昔西的方濟各（Francis of Assisi）和斯賓諾莎（Spinoza）”等等。[7]405此外，愛因斯坦在分析科學家的動機時，把整個科學家隊伍分為3種類型：第一種人從事科學研究，是因為他們把科學看成是一種特殊的娛樂，為的是在這種娛樂中，能夠獲得超乎常人的智力上的快感，體驗到常人所沒有的那種生動活潑的經驗和雄心壯志的滿足。第二種人從事科學研究，是通過把他們的腦力產物奉獻在祭壇上，為了追求純粹的功利目的。在愛因斯坦看來，盡管這兩類人中有許多卓越的人物，他們對科學的發展也作出過很大的，甚至是主要的貢獻，但是，他們把從事科學研究，僅僅看成是與社會中的其他行業類似的一種職業。他們之所以成為科學家，完全是由于環境的關系，因而“對于這些人來說，只要有機會，人類活動的任何領域他們都會去干”。而第三種人與前兩種人完全不同，他們從事科學研究的最強烈的動機之一，就是要“逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶”，擺脫他們自己“反復無常的欲望的桎梏”，從而“享受幽靜的生活”，“陶醉于那似乎是為永恒而設計的寧靜景色”，使自己“進入客觀知覺和思維的世界”。[7]171愛因斯坦認為，這種動機盡管強烈，但只是一種消極的動機。除此之外，還有一種積極的動機，那就是他們“總想以最適當的方式畫出一幅簡化的和易領悟的世界圖像；于是他就試圖用他的這種世界體系（cosmos）來代替經驗的世界，并來征服它”。[7]171很明顯，愛因斯坦屬于這第三種人。正因為如此，愛因斯坦認為，他自己的哲學就是“宇宙的宗教”，他的宗教感情所采取的形式，“是對自然規律的和諧所感到的狂喜的驚奇”，[7]408,569他之所以從事科學研究，是由他的宇宙宗教和宇宙宗教感情所支配的。他說是宇宙的宗教“鼓舞他始終忠誠于他所獻身的事業，探索‘自然界里和思維世界里所顯示出來的（崇高莊嚴和）不可思議的秩序’”。[7]569-570

從愛因斯坦思想發展的歷程來看，愛因斯坦在16歲那年產生的“追光”的理想實驗或感覺經驗，可以看成是他的宇宙宗教意識初步形成的標志。這是因為，愛因斯坦“追光”的理想實驗或感覺經驗，是他在追求知識和探求宇宙奧秘的過程中，把麥克斯韋的光速不變原理與牛頓的運動相加定律綜合思考的結果。從四五歲時對那只羅盤指針的驚奇，到關于“追光”的思考，愛因斯坦在前人認識的基礎上，對那個在他之外的世界又掀開了一條小縫，朦朧地窺探到了宇宙的奧秘，初步形成了他的宇宙宗教的上帝概念，激發出他對這個上帝的深摯的感情。而愛因斯坦狹義相對論的創立，則可以看成是他的宇宙宗教的那個具有因果必然性的上帝概念的正式形成。愛因斯坦在談到科學理論研究的動機和動力時說，相信我們的理論構造能夠掌握實在，相信我們世界的內在和諧的“這種信念是，并且永遠是一切科學創造的根本動力”。他進一步認為，人們對于外在世界的“求理解的永恒的欲望”，以及“對于我們世界的和諧的堅定信念”，“都隨著求理解的障礙的增長而不斷地加強?！盵7]520很明顯，愛因斯坦在他的狹義相對論的研究中，已經部分地把握到了“我們世界的內在和諧”，而在他的進一步的科學理論研究中，他的“我們世界的內在和諧”的信念不僅更加堅定，而且也隨著探索難度的增加而不斷地加強，以致為了探索他的那個具有因果必然性的宇宙宗教的上帝概念，愛因斯坦在青年時期創立狹義相對論時忍受著寂寞的痛苦，在成年時期創立廣義相對論時則覺得這種寂寞其味無窮。[12]165更令人敬佩的是，在創立了廣義相對論以后，為了消除物理學的實在概念中與他的宇宙宗教的上帝概念不一致的二元論狀況，愛因斯坦不惜離群索居，在當時物理學研究的主流之外，獨自探索他的統一場論，甚至為了捍衛他的那個具有因果必然性的宇宙宗教的上帝概念，與量子力學的創立者們展開了一場被認為是科學史上最富有哲學意味的論戰。[13]

由此可見，如果沒有宇宙宗教上帝概念所提供的根本動力，愛因斯坦不可能在物理學的理論研究中取得如此輝煌的成就，更不可能用他的下半生近40年的寶貴時光堅定不移地忠誠于自己的志向，不顧無盡的挫折，探索難度極大的統一場論，哪怕它毫無成功的可能。其實，憑著愛因斯坦的聰明才智和他所達到的理論思維高度，如果他及時地放棄統一場論的研究，轉而研究物理學領域中其他比較容易的問題，是極有可能取得大量的研究成果的。然而，這種機會主義的做法在根本上違背愛因斯坦的科學本能，即對于愛因斯坦來說，“沒有統一場，……就沒有物理學”，“如果不能解決統一場論，他這一生什么也不會完成了?！盵14]因而，這是他不可能選擇的。

三、從人生的最高目標到為人類服務人生觀的升華

愛因斯坦認為，要繁榮和發展科學，就不能有實用的目的。因為科學所創造的知識和方法，并不能直接地有助于實用的目的。作為揭示外部世界普遍規律的知識，在很多情況下是要等到幾代人以后才能見到成效的。然而事實告訴我們，科學對于人類事務具有重大的影響。一是科學最突出的效果，就是它通過技術生產出完全改變人類生活的工具，極大地改變了人類生活的狀況，不僅把人類從為獲得生活必需品的極端繁重的體力勞動中解放出來，全面地改善了人類的生存條件，延長了人類的壽命，獲得大量的閑暇時間，而且創造出大量價廉物美的藝術和書籍，豐富了人類的精神文化生活，為人們發展自己潛在的天賦才能提供了更多的機會。a關于科學對社會發展的作用問題，著名科學家霍金也有與愛因斯坦相同的感受。他說：“世界在上一世紀的改變超過了以往的任一世紀。其原因并非新的政治或經濟的教義，而是由于基礎科學的進步導致了技術的巨大發展?！保ㄊ返俜摇せ艚穑骸豆麣ぶ械挠钪妗?，吳忠超譯，湖南科學技術出版社2016年3月第1版，第26頁）二是科學的不朽的榮譽，在于它通過對人類心靈的作用，使一般公眾相信人類的思維是可靠的，它所揭示的自然規律是普天之下皆準的，從而克服了人們在自己和在自然界面前的不安全感。對于一個國家來說，如果忽視科學，必然會使這個國家由于缺乏獨立見解和判斷的人才，而失去許多發展的機會，難以適應新的形勢。因此，愛因斯坦強調指出：“凡是科學研究受到阻礙的地方，國家的文化生活就會枯竭，結果會使未來發展的許多可能性受到摧殘。”[12]111

然而，現實社會生活中的每一個人，既是孤獨的人，又是社會的人。作為孤獨的人，每一個人都試圖發展自己的天賦才能，獲得他所需要的物質和精神生活條件；而作為社會的人，則試圖以自己的努力，在為其他社會成員服務的過程中，給他們以幫助，改善他們的生活條件，獲得他們的賞識和好感，與他們共享歡樂。愛因斯坦特別指出，人類所做和所想的一切，都關系到滿足他們的迫切需要和減輕苦痛，如果人們想要了解人的精神活動和它的發展，“就要經常記住這一點”。[7]403人類來自于動物界這一事實使愛因斯坦深刻意識到，每一個人在出生時，一方面遺傳了生物學上動物的原始本能，在人類的本性中包含著“獸性本能”“自私自利的欲望”“像河水要時常泛濫”的“戰爭傾向”，[12]154,251,371以及“與生俱來的憎恨的和毀滅的欲望”。[15]90因此，在現實的人類社會生活中，大量地存在著自認為無敵的“蠢人”、被邪惡的激情驅使著的“粗魯的群眾”、最容易干壞事的“暴民”，還有類似于希特勒式的“人類的渣滓”。[12]37,158,363,707

因此，在愛因斯坦看來，盡管人類在科學的領域中已經取得了巨大的成就，但是，科學作為一種強有力的工具，通過它發明的任何一種有用的物品，都能成為攻擊人的武器，從而對人類的生存構成危險。就像刀子可以給人類的生活帶來便利，但也能用來殺人一樣，因而科學及其產生的技術，并不必然地給人類帶來幸福。比如，在和平時期，每一種新的技術手段投入社會的生產過程之中，固然可以提高“人的勞動生產力”，生產出更多的勞動產品，豐富市場，為改善人們提供新的可能，但是它也會帶來工人的失業和社會購買力的下降，造成“失業→購買力下降→失業增加→購買力更猛烈地下降”的惡性循環，引發社會的經濟危機。[7]420這不僅使勞動者“成為機器的奴隸”，“在勞動中毫無樂趣”，而且更強化了勞動者之間的競爭，使他們“經常提心吊膽，唯恐失去他們一點點可憐的收入”。[12]89而在戰爭時期，應用科學給了人們相互毒害和相互殘殺的手段，“毀滅人類生命和辛苦贏得的勞動果實”，從而成為科學技術進步的“最大害處”。[12]94究其原因，愛因斯坦認為，對于能動的人類事務來說，單靠真理的知識是不夠的，單純的才智不能代替道德上的正直，科學至多只能為達到某些目的提供手段，它既“不能創造目的，更不用說把目的灌輸給人們”，而“目的本身卻是由那些具有崇高倫理理想的人構想出來的”，因而不能“過高地估計科學和科學方法”。[12]312因此，愛因斯坦認為，引導人類走向美好生活的目標或目的，是在宗教的形式中所包含的道德和倫理原則。這種道德和倫理的最高原則，“是猶太教-基督教的傳統給予我們的”。[12]208只不過在宗教的形式中所包含的道德和倫理原則，必須用科學知識清除宗教的神秘形式以后，才能留下“個人的自由而有責任心的發展，使他得以在為全人類的服務中自由地、愉快地貢獻出他的力量”這樣一個“非常崇高的目標”或目的。[12]208簡單地說，人類如果要克服科學發展和技術進步所帶來的種種弊端，就必須繼承和發揚在宗教的形式中所包含的道德和倫理內容，也只有宗教中的這種道德和倫理內容，才能遏制人類的原始本能和沖動，規范人們的觀念和行為，把人類引導到和諧、幸福和美好的生活。對此，愛因斯坦在1937年9月寫的一封信中告訴人們，盡管這個時代的一大特征，不僅是科學研究碩果累累，而且科研成果在技術應用中也取得了巨大成功，但是一定要記住：“僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴”，而能夠給人類的生活帶來幸福和尊嚴的，只能是宗教的創立者們，如釋迦牟尼、摩西和耶穌等宗教領袖們所創立的道德和倫理原則。因此，如果人類要保持自己的尊嚴，要維護生存的安全以及生活的樂趣，那就應該竭盡全力地保衛釋迦牟尼、摩西和耶穌這些宗教領袖們“所給予我們的一切，并使之發揚光大”。[8]61-62正是在這種意義上，愛因斯坦認為，“要是沒有‘倫理教育’，人類就不會得救?！盵12]340“一切人類的價值的基礎是道德。我們的摩西之所以偉大，唯一的原因就在于他在原始時代就看到了這一點。”[7]470

正是在少年時代對道德宗教的信仰以及在成年時代對科學與宗教的反思中，愛因斯坦一方面用科學知識幫助道德宗教清除其擬人化上帝的渣滓，把道德宗教中的道德和倫理原則提升出來，并入他的宇宙宗教之中，使之成為一種“真正的宗教”；[12]219另一方面，他把道德宗教中的道德和倫理內容作為全人類最寶貴的遺產，與自己在少年時代確立的那個通過科學研究探索客觀世界的人生最高目標相結合，使這個內容單一的人生最高目標中包含著為全人類服務的道德和倫理要素。愛因斯坦在晚年的《自述》中談到少年時代的宗教信仰對他的人生意義時說，盡管他在12歲那年中止了對當時社會上的道德宗教的信仰，但是這種信仰的經歷卻給他留下了深刻的印象，是他使自己“從‘僅僅作為個人’的桎梏中，從那種被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出來的第一個嘗試”。[7]2在愛因斯坦看來，通過宗教信仰，“使人類盡可能從自私自利的要求、欲望和恐懼的奴役中解放”出來，正是“宗教的目標之一”。[12]219-220可以說，愛因斯坦把他在少年時代對道德宗教的信仰中所汲取的道德和倫理原則轉化成他自己的道德和倫理觀念，構成了他的人生觀中最重要的內容，以致于在他的成年時代談到人的價值時依然認為“一個人的真正價值首先取決于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來”，并且進一步認為“人只有獻身于社會，才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義”。[12]48,316因此，在談到人生的理想時，愛因斯坦認為，人們對財產、虛榮、奢侈的生活等庸俗目標的追求“都是可鄙的”，他把那種以安逸和享樂作為生活目的的倫理基礎叫作“豬欄的理想”；而在談到自己的人生理想時，他說：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真”，[12]56從而在他的心目中，進一步確立起“人類的福利必須置于對自己國家的忠誠之上——事實上，必須置于一切之上”，“把為社會服務看作是自己人生的最高目的”或最高目標。[12]42,170需要指出的是，愛因斯坦在這里所說的“為社會服務”，主要是指為超越國家范圍的，以增進“人類的福利”為目標的，為人類社會或為全人類服務。

據此，我們可以認為，愛因斯坦在對科學和宗教的反思中，汲取了道德宗教的精華——作為人類社會的道德和倫理原則，把他在少年時代確立的人生最高目標升華為以人類的福利為最高目標，以及為實現這一目標而為人類社會服務的人生觀。這種超越狹隘的國家主義的人生觀，使愛因斯坦成為盡管有自己所屬的名義上的國籍，但卻不屬于任何一個國家的“世界公民”。[15]94

四、實現人生觀的必要條件

愛因斯坦在對科學和宗教的反思中深刻地認識到，“人類最重要的努力莫過于在我們的行動中力求維護道德準則。我們的內心平衡甚至我們的生存本身全都有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴?！盵8]83而運用這樣的道德準則對人的價值進行評價，自然先要看他為人類的利益作出過多大的貢獻或起過什么樣的作用。

這種以人對社會的貢獻作為人的價值評價根據和評價方式，從愛因斯坦在宗教基礎上所形成的道德和倫理原則來看，自然是沒有問題的。然而，在他看來，如果人們僅僅用這樣的標準對人的價值進行評價，那么“這樣的一種態度還是會有錯誤的”。其原因在于忽略了“我們從社會接受到的一切物質、精神和道德方面的有價值的成就，都是過去無數世代中許多有創造才能的個人所取得的”[12]52這樣一個基本事實。因為只有個人才能思考，“只有自由的個人才能作出發現”，即使是“一個科學家組織”，也不可能作出“查理士·達爾文那樣的發現”。[12]237因此，“只有在自由的社會中，人才能有所發明，并且創造出文化價值，使現代人生活得有意義?！盵12]143

盡管愛因斯坦完全不相信人類會有那種既不受外界的強迫，也不必適應內心的必然的哲學意義上的自由，但是在整個人類社會被區分為不同的民族國家的情況下，如果依據國家是為人而建立的原則，那么在國家與個人的關系中，國家應當“把人本身看作是人類的最高價值”。這樣，“國家的最高使命”就是“保護個人，并且使他們有可能發展成為有創造才能的人”。[12]98盡管在“人的自由究竟是否必須受到國家利益的限制，和應該限制到什么程度”的問題上，不同的人可以有不同的理解，但是愛因斯坦認為，無可懷疑的是：“追求真理和科學知識，應當被任何政府視為神圣不可侵犯；而且尊重那些誠摯地追求真理和科學知識的人的自由應該作為整個社會的最高利益?！盵12]61-62

愛因斯坦的這一觀點來源于他所提出的兩個應當能夠得到“大家一致同意”的“目標和價值”：一是“為維持全部人類的生活和健康所必需的資料應當由總勞動量中盡可能少的部分來生產”；二是“滿足物質上的需要，固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件，但只做到這一點還是不夠的。為了得到滿足，人還必須有可能根據他們個人的特點和能力來發展他們理智上的和藝術上的才能?！盵12]212在愛因斯坦看來，如果人們能夠一致同意這兩個目標，那么第一個目標必然要求人類增進一切有關自然規律和社會過程規律的知識，這只有通過促進一切科學工作才能實現。而科學進步的先決條件，是不受限制地交換一切結果和意見的可能性，即在一切腦力勞動領域里，具有充分的言論自由和教學自由。他把這種自由理解為“一個人不會因為他發表了關于知識的一般和特殊問題的意見和主張而遭受危險或者嚴重的損害”，“這樣的一種社會條件”。[12]213愛因斯坦認為，這樣的一種社會條件，首先必須由法律來保障每一個人的言論自由，特別是腦力勞動者的學術自由、相關的教學自由和發表自由；其次，在全體人民中必須有一種寬容的精神，而最重要的寬容是國家與社會對個人的寬容。這種社會條件的最直接的目的是為了保證每一個人都能表達他的觀點而無不利的后果。愛因斯坦把這樣的社會條件稱為“外在的自由”。他認為，“這種外在的自由的理想是永遠不能完全達到的”，“如果要使科學思想、哲學和一般為創造性思想得到盡可能快的進步”，“那就必須始終不懈地去爭取這種自由”。[12]213

愛因斯坦進一步認為，第二個目標的實現，依賴于一切個人精神的充分發展，因而還必須有“第二種外在的自由”，那就是“人不應當為著獲得生活必需品而工作到既沒有時間也沒有精力去從事個人的活動的程度”。否則，由法律保障的個人自由，以及國家和社會的寬容的外在的自由，“對他就毫無用處”。[12]213不僅如此，在愛因斯坦看來，人們通過這第二個目標實現他們個人精神的充分發展，除了必須有上述“外在的自由”和“第二種外在的自由”保障以外，還需要一種“內心的自由”。愛因斯坦將這種內心的自由稱為“精神上的自由”。他說：“這種精神上的自由在于思想上不受權威和社會偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規和習慣的束縛。”[12]213道理很簡單，任何一種創造性的理論研究或技術發明，都是對既有的知識體系、思維習慣和行為方式的突破和創新。沒有這種“內心的自由”，科學的發展以及一般的創造性精神活動的發展都是不可能的。只有同時具備這2種類型和3種形式的自由，愛因斯坦所提出的那兩個目標才有可能實現。為了論述的方便，也為了與愛因斯坦所說的“自由的社會”概念相一致，本文將他所說的“外在的自由”和“第二種外在的自由”統稱為“社會自由”；將個人所獲得的這兩種形式的“外在的自由”以及個人的“內心的自由”統稱為“個人自由”。

愛因斯坦不僅把充分的社會自由和高度的個人自由，看成是人類從事創造性的科學、技術、文化和藝術發現和發明的必要條件，也把擁有充分的社會自由和高度的個人自由，看成是人們維護自尊心和個人尊嚴的最重要因素。他說：“要是沒有這種自由”，既不會有莎士比亞、歌德、牛頓、法拉第、巴斯德和李斯特等偉大和藝術家和科學家，也不會有鐵路、無線電、防治傳染病的辦法以及廉價的書籍和文化藝術，更不會有把人從生產生活必需品所需要的苦役中解放出來的機器，因而人民群眾就不會有像樣的家庭生活和普遍的藝術享受；“要是沒有這種自由”，“凡是有自尊心的人都不會覺得還有活下去的價值?！盵12]142-143正因如此，愛因斯坦認為，對于個人來說，“只有不斷地、自覺地爭取外在的自由和內心的自由，精神上的發展和完善才有可能”；而對于國家、社會以及教育機關來說，應當“鼓勵獨立思考來支持這種自由”，“至少不該去干涉它的發展”，只有這樣，“人類的物質生活和精神生活才有可能得到改進”。[12]213-214

愛因斯坦對自由的這種理解，來源于他對自己的人生經歷的深刻體驗。盡管愛因斯坦出生在沒有自由的專制的德國，但是家庭生活中濃厚的自由氣氛對他的影響更大，使他在少年時代的觀念中對自由與專制之間優劣對比形成巨大反差。特別是在12歲那年，他通過閱讀通俗科學讀物，不僅對《圣經》里許多故事的真實性產生懷疑，從而中止了少年時代的宗教信仰，甚至意識到國家通過宗教故意用謊言欺騙年輕人，從而產生了一種“真正狂熱的自由思想”，這才導致他確立了探索在個人之外的世界的人生最高目標。由于對當時德國的專制制度和國家欺騙的極度反感，16歲的愛因斯坦主動要求放棄德國國籍，獨自移居到自由氣氛濃厚的民主國家瑞士。在瑞士阿勞州立中學一年的補習期間，這所學校里的“自由精神和那些毫不仰賴外界權威的教師們的純樸熱情”和“自由行動和自我負責的教育”，使愛因斯坦強烈地感受到符合自由精神的教育的優越性，給他“留下了難忘的印象”，讓他發出“真正的民主決不是虛幻的空想”的感嘆。[7]47-48正是在這種自由的教育和自由的學習環境中，愛因斯坦產生了“追光”的理想實驗和感覺經驗，踏上創立狹義相對論科學研究的道路。愛因斯坦后來就讀的蘇黎世聯邦工業大學，除了入學和畢業兩次考試以外，學生差不多有做他們愿意做的任何事情的“自由”，從而讓他的“好奇心”b即愛因斯坦在四五歲時對那只羅盤指針以確定的方式行動背后所隱藏的東西的好奇心，在12歲那年從那本“神圣的幾何學小書”中所感受到的純粹思維何以能揭示真理的好奇心，以及16歲那年對在“追光”的思考中所隱藏著的宇宙奧秘的好奇心?！斑@株脆弱的幼苗”，在自由的滋養下不僅沒有“夭折”，而且還得到茁壯成長。[7]8-9愛因斯坦所說的“好奇心”，既是他“內心的自由”的表現形式，也是他“內心的自由”的存在形式。而作為愛因斯坦哲學的宇宙宗教，則更是既沒有束縛他的理論思維自由發展的神學教義，也沒有阻礙他的想象力自由馳騁的上帝形象，從而使愛因斯坦在全部生命歷程中，始終保持高度的內心自由。

然而，就在向著他在少年時代確立的人生最高目標前進的時候，大學畢業后的愛因斯坦，沒有找到一份穩定的工作。為了生存，愛因斯坦不得不四處奔波，以打零式的方式，當家庭教師或代課教師，因而內心焦躁，生活困苦。如果不是得到同學和朋友格羅斯曼及其父親的幫助，在伯爾尼瑞士聯邦專利局里謀到一個穩定的職位和一份優厚的收入，用愛因斯坦自己的話說，他“即使未必死去”，“也會在智力上被摧毀了”，以致他把這看成是對他的“一種拯救”。[7]514很顯然，如果沒有伯爾尼瑞士聯邦專利局里那份穩定工作和優厚收入的支撐，就不可能使他在最富于創造性活動的1902—1909年那幾年當中，既不用為生活而操心，還有大量的業余時間研究他感興趣的科學問題，又沒有大學里的年輕教師不得不去寫大量科學論文的壓力，更不必擔心他的努力會毫無成果，可以從容地進行他的思考和研究。每當談到在專利局里的時光，愛因斯坦都充滿深情地說，那是“一種真正的幸?！?，[7]50甚至把伯爾尼瑞士聯邦專利局，稱為“人間寺廟”。[7]189由于在科學領域中的杰出貢獻，愛因斯坦先后在科學界乃至整個世界受到高度重視和尊重，巨大的名望和更為優厚的物質待遇隨之而來。盡管此時的愛因斯坦早已沒有了衣食之憂，但是為了人類科學和一般創造性精神活動的發展，愛因斯坦常常呼吁改善教師的待遇，提高他們的工資，同時號召知識分子組織起來，向工人階級學習，為提高自己的經濟待遇而抗爭。

由于希特勒在德國上臺執政，愛因斯坦所需要的那種充分的社會自由正在消失。面對這種社會現實，愛因斯坦就像他在16歲那年放棄德國國籍選擇到自由和民主的瑞士生活一樣，他不得不再次逃離德國，移居到自由和民主的美國生活。對于這件事，愛因斯坦的理由是，只要他還能有所選擇，他就只想生活在實行“公民自由，寬容，以及在法律面前公民一律平等”的國家中。他所說的“公民自由”，是指“人們有用言語表達其政治信念的自由”；他所說的“寬容”，則是指“尊重別人的無論哪種可能有的信念”。他認為，這些條件在當時的德國都不存在。[12]124在二戰結束后的美國，麥卡錫主義一度甚囂塵上，一些著名的科學家和知識分子受到迫害，言論自由和學術自由受到摧殘，民主的政治制度遭到嚴重的破壞。面對這種狀況，愛因斯坦勇敢地站出來，為社會的健康，更為科學的發展，為人民的生活，與之進行堅決的斗爭。

由此可見，沒有充分的社會自由和高度的個人自由，就不可能有愛因斯坦偉大而輝煌的人生。正是在這種意義上，我們把充分的社會自由和高度的個人自由，看成是愛因斯坦實現他的人生觀的必要條件。

總的說來，愛因斯坦正是在他的這種人生觀的引導下，一方面，自甘寂寞，通過探索他的宇宙宗教的上帝概念，奮力向宇宙本質的深處邁進，成為一位偉大的科學家；另一方面，不計個人得失，通過維護人類社會的道德和倫理原則，勇敢地反對各種邪惡勢力，試圖建立一個符合他的“社會—倫理目的”的社會主義社會，[12]312成為一名偉大的世界公民。c愛因斯坦的社會主義思想與本文的主題無關，筆者將另作專題研究。

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[2] 佚名.愛因斯坦的人生觀[J].環渤海經濟瞭望,1999,(1):14.

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[4] B.霍夫曼.青少年時代[C]//紀念愛因斯坦譯文集.上海:上海科學技術出版社,1979.

[5] [美]A.佩斯.“上帝是微妙的……”——愛因斯坦的科學與生平[M].北京:科學技術文獻出版社,1988.

[6] 秦關根.愛因斯坦[M].北京:中國青年出版社,1979:3-4.

[7] 許良英.愛因斯坦文集(增補本)(第1卷)[M].北京:商務印書館,2009.

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[10] M.索洛文.關于“奧林比亞科學院”的回憶——愛因斯坦:《給莫里斯·索洛文通信集》序[C]//紀念愛因斯坦譯文集.上海:上?？茖W技術出版社,1979:154-155.

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[12] 許良英.愛因斯坦文集(增補本)(第3卷)[M].北京:商務印書館,2009.

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[14] A.Φ.約飛.紀念阿耳伯特·愛因斯坦[C]//紀念愛因斯坦譯文集.上海:上?？茖W技術出版社,1979:285.

[15] P.米切耳莫爾.阿耳伯特·愛因斯坦[C]//紀念愛因斯坦譯文集.上海:上?？茖W技術出版社,1979.

On Einstein’s Outlook On Life

ZHOU De-hai
（Scientific Research Office,Hefei Administration College,Chaohu,238000,China）

Einstein,in his teenage stage,set his highest life target in pursuing spiritual consolation and knowledge and found substantial driving force for his target in his belief in cosmic religion god.His highest life target was promoted to the outlook on life of serving human social welfare in reflection of science and religion.Full social and individual freedom served as prerequisite for realizing his life goals.Guided by his outlook on life,Einstein,viewed as a great scientist,strove for the nature of the universe in exploring the concept of cosmic religion.He was also known as a great citizen of the world in upholding human moral and ethical principles and in fighting against the evil and striving for a socialist society in accordance with his social-ethical goals.

Einstein;cosmic religion;human welfare;outlook on life

F821

A

2095-2082（2017）05-0061-10

2017-04-20

周德海（1950—），男，安徽巢縣人，合肥行政學院教授。

（責任編輯 王 瓏）