孔孟荀義利觀的內(nèi)在一致性及其當(dāng)代意義

趙孟惠 代茹月

(河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河南 開封 475000)

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孔孟荀義利觀的內(nèi)在一致性及其當(dāng)代意義

趙孟惠 代茹月

(河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河南 開封 475000)

義與利作為一對(duì)道德關(guān)系范疇,在中國古代，不同觀點(diǎn)的思想家對(duì)其有不同的理解，自然也出現(xiàn)了不同流派。以先秦儒家學(xué)派為例，義利觀是其重要內(nèi)容之一。本文旨在通過對(duì)孔孟荀三位大思想家“義利觀”的全面剖析與解讀，把握其思想的內(nèi)在一致性，以便更好的領(lǐng)略博大精深的先秦儒家倫理思想的理論寶庫。同時(shí)也有助于引導(dǎo)人們堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，建立科學(xué)的社會(huì)主義義利觀。

先秦儒家；義利觀；內(nèi)在一致性

義利觀是先秦儒家倫理的重要組成部分。在儒家經(jīng)典中，“義利之辨”曾被朱熹譽(yù)為“儒家第一義”。同屬于儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子,其思想學(xué)說的深度、廣度或某些觀點(diǎn)雖各有千秋,但他們的義利觀卻非常類似。本文通過總結(jié)孔、孟、荀義利觀的一些內(nèi)在相通之處，略陳管見。

一、孔孟荀義利觀的主要觀點(diǎn)

孔子沒有明確地給“義”下定義,但在他有關(guān)倫理道德關(guān)系的論述中,多用來指稱人們行為合理得當(dāng),因此“義”可釋為合宜。孔子義利觀的觀點(diǎn)主要有:一是“見利思義”。孔子認(rèn)為“見利思義”為有德之人的基本條件。二是“以義取利”。富貴，人之所欲，“不以其道得之,不處也”,貧賤是人之所惡,“不以其道得之,不去也”。(《里仁》)。三是“義以生利”。孔子特別強(qiáng)調(diào)正確的義利導(dǎo)向是管理國家的關(guān)鍵。

孟子認(rèn)為義是人們的正確道路,乃是從義的功用上指明其意義,亦是把它視為人們需要遵守的行為規(guī)則。“義,人之正路也”(《孟子,離婁上》)。孟子義利觀的主要觀點(diǎn):一是“重義輕利”。孟子反對(duì)以利為號(hào)，主張治國以仁義為號(hào)，呼吁統(tǒng)治者以仁義治國。二是“以義為利”。孟子說:“未有仁而遺其親者,未有義而后其君者也”，可以看出他高度重視義的作用。

荀子認(rèn)為人之性惡，把義排除在人的自然天性之外,是“偽”。茍子義利觀的主要觀點(diǎn)有五條。一是“義利兩有”。他認(rèn)為道義和利欲是社會(huì)的兩種需要。他不僅肯定義的價(jià)值也肯定利的作用,主張發(fā)展生產(chǎn)滿足人們的利益需求。二是“重義輕利”。認(rèn)為人生的價(jià)值在于義而不在權(quán)和利。三是“先義后利”。四是“以義制利”。五是“不以利害義”。荀子認(rèn)為這是堅(jiān)持公正立場,樹立正直人格的必備條件。

二、孔孟荀義利觀的內(nèi)在一致性

(一)義利兩有

儒家創(chuàng)始人孔子第一個(gè)自覺地意識(shí)到義利關(guān)系問題。一方面，他強(qiáng)調(diào)義的道德價(jià)值。“不義而富且貴,于我如浮云。”(《論語·述而》)另一方面,他又充分肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)心和追求。“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。”(《論語·迷而》)孟子雖在理論上有時(shí)將義與利作為相互對(duì)應(yīng)的范疇確定下來,但實(shí)際上并未完全否定符合道德利益的價(jià)值性和可取性。提出“利民之產(chǎn)”的觀點(diǎn)。這也說明孟子在一定程度上很重視照顧百姓利益。除非“魚與熊掌二者不可得兼”時(shí)，他才要求“舍生而取義者也”。荀子則表達(dá)得更為直白，認(rèn)為好利是君子與小人的共同要求。但二者的根本區(qū)別在于有義無義，也就是追求利的途徑不同。

(二)見利思義

這要求人們對(duì)物質(zhì)利益的追求要遵循道義的原則，自覺地以個(gè)人利益服從于社會(huì)整體利益。孔子反對(duì)在對(duì)個(gè)人利益的追求中見利忘義，唯利是圖。他認(rèn)為只有符合義的利益，才是可以取的。孟子沿著孔子的思路討論義利。他認(rèn)為如果不合乎道義,即使“祿之以天下”，“系馬千駟”，連看都不會(huì)看一眼。荀子認(rèn)為，“君子欲利而不為非”，在一定程度上肯定了追求利益的正當(dāng)性。

(三)以義制利

孟子異常反感也拒絕接受違反道德、踐踏人格的施舍，他主張：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也”(《孟子·告子上》)體現(xiàn)其為義而不貪生忘義的思想。荀子也提出，“義勝利”與“利克義”乃是區(qū)別治世和亂世的標(biāo)志。如果人民心里重視義而超過了對(duì)利的追求，就是太平盛世。如果人民都不顧正義，追求私利，那么就是亂世，需要統(tǒng)治者發(fā)揮作用，提供正確價(jià)值導(dǎo)向。總之，他們都不否認(rèn)人有利欲，但又著重強(qiáng)調(diào)義對(duì)利的制約作用，以義制利。

(四)先義后利，重義輕利

孔孟荀三位大思想家都把義放在第一位,以義為根本，并將其作為最高的價(jià)值選擇目標(biāo)。孔子明確提出了“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)孟子將其重義輕利的觀點(diǎn)并貫穿在他的仁政學(xué)說與道德修養(yǎng)學(xué)說之中。體現(xiàn)其對(duì)義和仁政的看重。荀子對(duì)重義的價(jià)值觀有進(jìn)一步的發(fā)展。認(rèn)為君子“持義不撓”(《荀子·榮辱》)，把義作為最高原則，認(rèn)為小人惟利所在、不顧正義。

三、孔孟荀義利觀對(duì)促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)主義義利觀建設(shè)具有借鑒意義

(一)“以義為上”的價(jià)值導(dǎo)向有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣

“以義為上”是孔孟荀共同的價(jià)值取向,他們都認(rèn)為精神價(jià)值的“義”要高于物質(zhì)價(jià)值的“利”,君子無論是做人還是治國都要堅(jiān)持“以義為上”的價(jià)值導(dǎo)向。到如今“義以為上”已經(jīng)成為中華民族的文化認(rèn)同，在社會(huì)主義義利觀建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期弘揚(yáng)這種積極向上的價(jià)值觀念，有利于引導(dǎo)廣大人民群眾選擇和樹立優(yōu)秀昂揚(yáng)的價(jià)值取向，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)。

(二)“義利兩有”“以義制利”價(jià)值導(dǎo)向有利于推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

孔孟荀均主張以義來引導(dǎo)利的生產(chǎn),荀子更是看重義在“制利”過程中的重要作用，提出了“節(jié)用以禮,裕民以政”的思想，強(qiáng)調(diào)以義為先。將這種思想引導(dǎo)到當(dāng)今的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中去，就會(huì)形成良好的社會(huì)效應(yīng)。比如市場經(jīng)濟(jì)中的商品生產(chǎn)者重視義的作用，誠信于人、以義生財(cái)，必將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

(三)孔孟荀的義利觀中關(guān)于統(tǒng)治者重德義的思想有利于當(dāng)代管理者自律自省意識(shí)的提升

自古以來，大凡能夠在安邦治世中成就大業(yè),注重發(fā)展生產(chǎn),繁榮經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治者，無不實(shí)行仁政德治。孔、孟、荀作為當(dāng)時(shí)博古通今的大思想家更是深諳此道，因此他們“言必稱堯舜。”強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德義治國。這對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)的管理者來說同樣適用：管理者應(yīng)注重自我思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提升，關(guān)愛人民，勤政廉政，忠于職守，自覺“以義生利”。

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趙孟惠(1995.4-)，女，漢族，河南周口人，本科，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育。