孔孟荀義利觀的內在一致性及其當代意義

趙孟惠 代茹月

(河南大學馬克思主義學院 河南 開封 475000)

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孔孟荀義利觀的內在一致性及其當代意義

趙孟惠 代茹月

(河南大學馬克思主義學院 河南 開封 475000)

義與利作為一對道德關系范疇,在中國古代，不同觀點的思想家對其有不同的理解，自然也出現(xiàn)了不同流派。以先秦儒家學派為例，義利觀是其重要內容之一。本文旨在通過對孔孟荀三位大思想家“義利觀”的全面剖析與解讀，把握其思想的內在一致性，以便更好的領略博大精深的先秦儒家倫理思想的理論寶庫。同時也有助于引導人們堅持正確的價值取向，建立科學的社會主義義利觀。

先秦儒家；義利觀；內在一致性

義利觀是先秦儒家倫理的重要組成部分。在儒家經(jīng)典中，“義利之辨”曾被朱熹譽為“儒家第一義”。同屬于儒家學派的孔子、孟子和荀子,其思想學說的深度、廣度或某些觀點雖各有千秋,但他們的義利觀卻非常類似。本文通過總結孔、孟、荀義利觀的一些內在相通之處，略陳管見。

一、孔孟荀義利觀的主要觀點

孔子沒有明確地給“義”下定義,但在他有關倫理道德關系的論述中,多用來指稱人們行為合理得當,因此“義”可釋為合宜。孔子義利觀的觀點主要有:一是“見利思義”。孔子認為“見利思義”為有德之人的基本條件。二是“以義取利”。富貴，人之所欲，“不以其道得之,不處也”,貧賤是人之所惡,“不以其道得之,不去也”。(《里仁》)。三是“義以生利”。孔子特別強調正確的義利導向是管理國家的關鍵。

孟子認為義是人們的正確道路,乃是從義的功用上指明其意義,亦是把它視為人們需要遵守的行為規(guī)則。“義,人之正路也”(《孟子,離婁上》)。孟子義利觀的主要觀點:一是“重義輕利”。孟子反對以利為號，主張治國以仁義為號，呼吁統(tǒng)治者以仁義治國。二是“以義為利”。孟子說:“未有仁而遺其親者,未有義而后其君者也”，可以看出他高度重視義的作用。

荀子認為人之性惡，把義排除在人的自然天性之外,是“偽”。茍子義利觀的主要觀點有五條。一是“義利兩有”。他認為道義和利欲是社會的兩種需要。他不僅肯定義的價值也肯定利的作用,主張發(fā)展生產滿足人們的利益需求。二是“重義輕利”。認為人生的價值在于義而不在權和利。三是“先義后利”。四是“以義制利”。五是“不以利害義”。荀子認為這是堅持公正立場,樹立正直人格的必備條件。

二、孔孟荀義利觀的內在一致性

(一)義利兩有

儒家創(chuàng)始人孔子第一個自覺地意識到義利關系問題。一方面，他強調義的道德價值。“不義而富且貴,于我如浮云。”(《論語·述而》)另一方面,他又充分肯定人們對物質利益的關心和追求。“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。”(《論語·迷而》)孟子雖在理論上有時將義與利作為相互對應的范疇確定下來,但實際上并未完全否定符合道德利益的價值性和可取性。提出“利民之產”的觀點。這也說明孟子在一定程度上很重視照顧百姓利益。除非“魚與熊掌二者不可得兼”時，他才要求“舍生而取義者也”。荀子則表達得更為直白，認為好利是君子與小人的共同要求。但二者的根本區(qū)別在于有義無義，也就是追求利的途徑不同。

(二)見利思義

這要求人們對物質利益的追求要遵循道義的原則，自覺地以個人利益服從于社會整體利益。孔子反對在對個人利益的追求中見利忘義，唯利是圖。他認為只有符合義的利益，才是可以取的。孟子沿著孔子的思路討論義利。他認為如果不合乎道義,即使“祿之以天下”，“系馬千駟”，連看都不會看一眼。荀子認為，“君子欲利而不為非”，在一定程度上肯定了追求利益的正當性。

(三)以義制利

孟子異常反感也拒絕接受違反道德、踐踏人格的施舍，他主張：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也”(《孟子·告子上》)體現(xiàn)其為義而不貪生忘義的思想。荀子也提出，“義勝利”與“利克義”乃是區(qū)別治世和亂世的標志。如果人民心里重視義而超過了對利的追求，就是太平盛世。如果人民都不顧正義，追求私利，那么就是亂世，需要統(tǒng)治者發(fā)揮作用，提供正確價值導向。總之，他們都不否認人有利欲，但又著重強調義對利的制約作用，以義制利。

(四)先義后利，重義輕利

孔孟荀三位大思想家都把義放在第一位,以義為根本，并將其作為最高的價值選擇目標。孔子明確提出了“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)孟子將其重義輕利的觀點并貫穿在他的仁政學說與道德修養(yǎng)學說之中。體現(xiàn)其對義和仁政的看重。荀子對重義的價值觀有進一步的發(fā)展。認為君子“持義不撓”(《荀子·榮辱》)，把義作為最高原則，認為小人惟利所在、不顧正義。

三、孔孟荀義利觀對促進當代社會主義義利觀建設具有借鑒意義

(一)“以義為上”的價值導向有助于形成良好的社會風氣

“以義為上”是孔孟荀共同的價值取向,他們都認為精神價值的“義”要高于物質價值的“利”,君子無論是做人還是治國都要堅持“以義為上”的價值導向。到如今“義以為上”已經(jīng)成為中華民族的文化認同，在社會主義義利觀建設的關鍵時期弘揚這種積極向上的價值觀念，有利于引導廣大人民群眾選擇和樹立優(yōu)秀昂揚的價值取向，形成良好的社會風氣，促進社會主義道德建設。

(二)“義利兩有”“以義制利”價值導向有利于推動社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展

孔孟荀均主張以義來引導利的生產,荀子更是看重義在“制利”過程中的重要作用，提出了“節(jié)用以禮,裕民以政”的思想，強調以義為先。將這種思想引導到當今的社會主義市場經(jīng)濟的實踐中去，就會形成良好的社會效應。比如市場經(jīng)濟中的商品生產者重視義的作用，誠信于人、以義生財，必將促進經(jīng)濟的良性運轉，推動社會主義市場經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

(三)孔孟荀的義利觀中關于統(tǒng)治者重德義的思想有利于當代管理者自律自省意識的提升

自古以來，大凡能夠在安邦治世中成就大業(yè),注重發(fā)展生產,繁榮經(jīng)濟的統(tǒng)治者，無不實行仁政德治。孔、孟、荀作為當時博古通今的大思想家更是深諳此道，因此他們“言必稱堯舜。”強調統(tǒng)治者要以德義治國。這對于我們現(xiàn)代社會的管理者來說同樣適用：管理者應注重自我思想道德素質的培養(yǎng)與提升，關愛人民，勤政廉政，忠于職守，自覺“以義生利”。

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趙孟惠(1995.4-)，女，漢族，河南周口人，本科，河南大學馬克思主義學院，研究方向：思想政治教育。