《大學(xué)》核心價(jià)值觀(guān)初探

俞悅（莆田第一中學(xué)，福建莆田351100）

《大學(xué)》核心價(jià)值觀(guān)初探

俞悅
（莆田第一中學(xué)，福建莆田351100）

出于對(duì)“人化物”和“惟命不于常”的憂(yōu)患意識(shí)，《大學(xué)》提出了“在明明德，在親民，在止于至善”的核心價(jià)值觀(guān)。探討《大學(xué)》核心價(jià)值觀(guān)對(duì)于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀(guān)自信是不無(wú)裨益的。

《大學(xué)》；憂(yōu)患意識(shí)；核心價(jià)值觀(guān)；文化基因

2014年五四青年節(jié)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了題為《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)》的講話(huà)，講話(huà)通過(guò)對(duì)《大學(xué)》八條目的分析說(shuō)明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中所傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。同在這篇講話(huà)中，習(xí)總書(shū)記指出：“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)。”“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”［1］可見(jiàn)，依據(jù)《大學(xué)》闡發(fā)中國(guó)人的“獨(dú)特精神世界”“百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)”，找出其“想明白了、想對(duì)了”的地方，對(duì)于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀(guān)自信是不無(wú)裨益的。因而，文章擬圍繞《大學(xué)》為什么提出核心價(jià)值觀(guān)，提出了什么樣的核心價(jià)值觀(guān)以及對(duì)于我們今天有何啟示等問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、《大學(xué)》的憂(yōu)患意識(shí)

從唐韓愈《原道》一文引《大學(xué)》修齊治平、正心誠(chéng)意之說(shuō)算起，一千多年來(lái)，中國(guó)人對(duì)《大學(xué)》投注了極大的熱情。從中華文明史上看，朱子和王陽(yáng)明對(duì)于《大學(xué)》的詮釋長(zhǎng)時(shí)間深刻地影響了中國(guó)人的精神世界，中國(guó)人通過(guò)閱讀他們的詮釋聞道、悟道以至行道。中國(guó)人對(duì)《大學(xué)》的熱情甚至綿延至今，如伍庸伯（1886-1952）由于對(duì)人生意義的根本懷疑而棄官問(wèn)學(xué)，終歸于儒家，以至“中年以后，居恒談《大學(xué)》不去口”，［2］如杜維明在北京大學(xué)倡導(dǎo)大學(xué)生讀《大學(xué)》。《大學(xué)》如此獨(dú)特的命運(yùn)只能作如下解釋?zhuān)骸洞髮W(xué)》堪稱(chēng)中國(guó)人的精神之書(shū)，它極具代表性地體現(xiàn)了中華先人對(duì)核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)識(shí)，因而包含了中華民族一些最基本的文化基因。

關(guān)于這部精神之書(shū)，我們首先要探究的是，《大學(xué)》為什么提出其核心價(jià)值觀(guān)呢？細(xì)細(xì)體味《大學(xué)》，即會(huì)發(fā)現(xiàn)，《大學(xué)》字里行間透著一種深沉的憂(yōu)患意識(shí)。正是出于憂(yōu)患意識(shí)，《大學(xué)》對(duì)核心價(jià)值觀(guān)作了探究。《大學(xué)》的憂(yōu)患意識(shí)表現(xiàn)在對(duì)于“人化物”以及“惟命不于常”的深深憂(yōu)慮上。

“人化物”是《樂(lè)記》中的說(shuō)法。《樂(lè)記》與《大學(xué)》同樣出自《禮記》，其中說(shuō)：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也。”顯見(jiàn)，《樂(lè)記》此段充滿(mǎn)了對(duì)于人“感于物而動(dòng)”時(shí)“好惡無(wú)節(jié)”以致“人化物”，也就是“滅天理而窮人欲”，因而天下“大亂”的憂(yōu)慮。所謂“人化物”，就是人在面對(duì)物時(shí)喪失了人之所以為人。從《大學(xué)》通篇來(lái)看，最明顯表達(dá)了對(duì)于“人化物”的憂(yōu)慮的是“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”這句話(huà)：有仁心之人用錢(qián)財(cái)來(lái)發(fā)揚(yáng)生命的價(jià)值，仁心缺失的人卻是犧牲生命的價(jià)值來(lái)積聚錢(qián)財(cái)。此外，其中提到的“小人閑居為不善”，各種“不得其正”的情形，各種“辟”的情況，“一人貪戾”“辟則為天下僇”“外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪”“實(shí)不能容，以不能保我子孫，黎民亦曰殆哉”“小人之使為國(guó)家，菑害并至”等，（《禮記·大學(xué)》）均表達(dá)了對(duì)于“人化物”的憂(yōu)慮。因此，《大學(xué)》之“物”就是《樂(lè)記》所說(shuō)的“感于物而動(dòng)”中的“物”，也就是使人感而動(dòng)者，《大學(xué)》通篇都涌動(dòng)著對(duì)于“人化物”的憂(yōu)患意識(shí)。

《大學(xué)》的憂(yōu)患意識(shí)還體現(xiàn)在“惟命不于常”一語(yǔ)上。《大學(xué)》有四處引文提到了“命”，分別是“顧諟天之明命”（《尚書(shū)·太甲》）、“周雖舊邦，其命惟新”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》）、“儀監(jiān)于殷，峻命不易”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》）和“惟命不于常”（《尚書(shū)·康誥》）。它們涉及到商朝宰相伊尹放逐太甲到桐反思己過(guò)、周取代商等史實(shí)，反映了對(duì)天命不固定的憂(yōu)慮，以及如何保持天命的思考。

總之，正是出于對(duì)“人化物”與“天命不固定”的憂(yōu)患意識(shí)，《大學(xué)》提出了其核心價(jià)值觀(guān)。杜維明指出：“作為精神人文主義的儒家，提出了每一個(gè)有良知理性的知識(shí)人都必須關(guān)注的四大議題：（一）個(gè)人的身體、心知、靈覺(jué)與神明如何融會(huì)貫通；（二）人與人之間如何通過(guò)家庭、社會(huì)、國(guó)家和世界形成健康的互動(dòng)；（三）人類(lèi)與自然如何取得持久的和諧；（四）人心與天道如何相輔相成。”［3］（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“儒家四大議題”）可以說(shuō)，《大學(xué)》的憂(yōu)患意識(shí)所涉及的正是“儒家四大議題”。對(duì)《大學(xué)》核心價(jià)值觀(guān)的理解，特別是其中未明確解釋的一些問(wèn)題（如“明德”“格物”“致知”這三個(gè)概念究竟如何解釋?zhuān)懊鞯隆迸c“親民”有何關(guān)聯(lián)，等等）的解決，都要緊扣這種憂(yōu)患意識(shí)以及“儒家四大議題”才能與文本相應(yīng)。

二、《大學(xué)》的核心價(jià)值觀(guān)

如何方不至于出現(xiàn)“人化物”？如何保持天命？或者說(shuō)，如何回應(yīng)“儒家四大議題”？《大學(xué)》的回答是：“在明明德，在親民，在止于至善。”這是《大學(xué)》之道，也正是其核心價(jià)值觀(guān)。《大學(xué)》的核心價(jià)值觀(guān)分而論之就是“明明德”和“親民”，合而為一就是“止于至善”。

“明明德”是對(duì)于自己的善。面對(duì)使人感而動(dòng)的“物”，面對(duì)不固定的天命，《大學(xué)》要人“明明德”，也就是彰顯作為人的明德。人通過(guò)“明明德”，方能在面對(duì)“物”時(shí)“開(kāi)辟道德之源，挺立道德主體”，［4］同時(shí)展現(xiàn)人在面對(duì)“天命”時(shí)之可以把握的方面。

致知、誠(chéng)意、正心、修身是“明明德”的工夫，這些工夫也說(shuō)明了“明明德”作為核心價(jià)值的必要性和重要性。致知是要保持覺(jué)知，《大學(xué)》之后的六個(gè)條目均要求人保持覺(jué)知，不可懈失。在清明朗澈的覺(jué)知中，“意”之誠(chéng)與不誠(chéng)即得到觀(guān)照。意誠(chéng)則自慊（即自我滿(mǎn)足），不誠(chéng)即為自欺。但誠(chéng)意非“一心”。如王陽(yáng)明所說(shuō)，如“飲酒便一心在飲酒上”之類(lèi)，只能是“逐物”。（《王陽(yáng)明全集·傳習(xí)錄上》）是意誠(chéng)還是僅為一心，要看這一意是否為出于明德、使人日新而又得“止”之意。假如意非出于明德，一心在此意上不能使人日新又新，人由此陷入擾攘不安，便非意誠(chéng)。意誠(chéng)事大，在意上人易生惑、懈怠，故需要切磋、琢磨、瑟兮僩兮（即莊嚴(yán)、威武），以至于赫兮喧兮（即顯赫、坦蕩）的工夫。一言以蔽之，誠(chéng)意在慎獨(dú)，時(shí)時(shí)處處，特別是在閑居之時(shí)。有了意誠(chéng)，便要落實(shí)此意，進(jìn)一步就須出于正心。身對(duì)心有著頑強(qiáng)的影響，人須覺(jué)知身之“忿懥”“恐懼”“好樂(lè)”以及“憂(yōu)患”等種種情形，使心不偏邪，以保證意的精誠(chéng)。同時(shí)，心的本身亦時(shí)或有“不在焉”的情形，“心不在焉”，意就落實(shí)不力。可見(jiàn)，意誠(chéng)之后心要堂堂正正。有了意誠(chéng)心正，沒(méi)有身動(dòng)，意最終還是落實(shí)不了。而身在動(dòng)時(shí)，又會(huì)因?yàn)椤坝H愛(ài)”“賤惡”“畏敬”以及“敖惰”之種種情形，而有失偏頗（“辟”），故身亦須修。通過(guò)致知、誠(chéng)意、正心、修身，明德大明，個(gè)人的身體、心知、靈覺(jué)與神明遂得以融會(huì)貫通，同時(shí)人也能領(lǐng)悟到，天命雖有不固定的一面，但畢竟有可以把握的一面，這就是把握自己的明德，從明德處體悟天命，以明德面對(duì)天命。

人能致知、誠(chéng)意、正心、修身以明明德，就不至于出現(xiàn)“人化物”。但儒家之特色就在于，儒家認(rèn)識(shí)到，明德不體現(xiàn)于“物”“事”之中，就會(huì)落于空虛，或者如王陽(yáng)明所說(shuō)臨事“便要傾倒”（《王陽(yáng)明全集·傳習(xí)錄上》），儒家不逐物也不絕物，而是要在物中明明德。《大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)……致知在格物。”其意就是要明明德于天下，明明德于國(guó)，直至明明德于物。那么，如何明明德于物？這就要格物。格物的“格”就是《論語(yǔ)》中的“格”。在《論語(yǔ)》中，“格”字僅出現(xiàn)一次，《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”梁漱溟認(rèn)為儒家有非刑罰的態(tài)度，并且說(shuō)：“畢竟刑罰這個(gè)東西是讓人生去走功利的路，根本與孔家沖突。拿法律刑賞去統(tǒng)馭社會(huì)，實(shí)在是把人生建立在計(jì)較利害的心理上，建立在不正當(dāng)?shù)墓麘B(tài)度上，結(jié)果使人的心理卑陋鄙劣。”［5］從梁漱溟此說(shuō)，我們可以把握儒家“格”字的意蘊(yùn)。這一“格”字體現(xiàn)了對(duì)“民免而無(wú)恥”的反思和批判，體現(xiàn)了儒家對(duì)物要“通、順、成”的態(tài)度。也就是說(shuō)，儒家主張通過(guò)德治，使老百姓內(nèi)心是通的，生活是順的，生命能夠成，而不是使人雖不敢為惡而實(shí)際上“心理卑陋鄙劣”。這是儒家“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）的恕道與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）的仁道在治國(guó)理政上的體現(xiàn)。“格物”，正是“盡物之性”以參贊天地之化育（《禮記·中庸》），這便是人之輔天道。人類(lèi)與自然之持久和諧，亦在這種對(duì)物的態(tài)度中得到根本保證。因?yàn)槊鎸?duì)物，人是以明明德來(lái)通、順、成物，是調(diào)和性的，而不是征服性的。這在《大學(xué)》“德者本也，財(cái)者末也”“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”以及“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”的財(cái)富觀(guān)里得到了體現(xiàn)。在這種財(cái)富觀(guān)中，生產(chǎn)的目的是為了更好地生活，人與萬(wàn)物之間所要建立的不是占有者與被占有者的關(guān)系，而是一種平等的伙伴關(guān)系。總之，“格物”彰顯了儒家即在物中明明德，對(duì)物“通、順、成”的態(tài)度，這是一種用明明德來(lái)轉(zhuǎn)化此生此世的態(tài)度。

“親民”是對(duì)他人的善。通過(guò)親民，在家庭、社會(huì)、國(guó)家和世界里就能夠健康地互動(dòng)。親民具體體現(xiàn)在齊家、治國(guó)、平天下上。關(guān)于這三個(gè)條目，其核心精神都是仁道和恕道。關(guān)于齊家，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈三個(gè)德目。孝、悌、慈的理?yè)?jù)是“君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人”（《禮記·大學(xué)》），這是仁道和恕道的另一種表達(dá)。因?yàn)榧沂腔A(chǔ)性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，人的角色和位置是相對(duì)、可變的，所以要設(shè)身處地、推己及人，正如人們平常所說(shuō)的“你希望未來(lái)子女如何對(duì)待你，你今天也應(yīng)該如何對(duì)待父母”。通過(guò)在家里的互動(dòng)，人得到了基礎(chǔ)性的道德培育。這種培育可以推廣到國(guó)這個(gè)更大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，孝以事君，悌以事長(zhǎng)，慈以使眾，因而關(guān)于治國(guó)，《大學(xué)》提出了“絜矩之道”。“絜矩之道”的核心精神也是設(shè)身處地、推己及人。進(jìn)而，關(guān)于平天下，當(dāng)然仍是奉行仁道和恕道。

“明明德”與“親民”，合起來(lái)才是“至善”。所謂“止于至善”，一是要明辨“明明德”與“親民”才是善，明德不明、未能親民便是不善，二是既已明辨，便須篤行，三是要不斷有進(jìn)境，然不可以為有止境。這里的第三點(diǎn)體現(xiàn)了《易經(jīng)》六十四卦最后兩卦“既濟(jì)”“未濟(jì)”的精神。

綜上，《大學(xué)》承載著深沉的精神追求，體現(xiàn)了評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有效地回應(yīng)了“儒家四大議題”。關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)總書(shū)記要求深入挖掘和闡發(fā)其“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”。［1］已有論者指出，“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”就是中華核心價(jià)值。［6］顯然，這六個(gè)核心價(jià)值理念和德目都可以從《大學(xué)》的“在明明德，在親民，在止于至善”中引申出來(lái)。因此，《大學(xué)》所闡發(fā)的正是中華核心價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

《大學(xué)》出于憂(yōu)患意識(shí)，提出了“在明明德，在親民，在止于至善”的核心價(jià)值觀(guān)。從今天來(lái)看，《大學(xué)》當(dāng)然有其時(shí)代的局限性，比如明顯忽視了“法治”的價(jià)值。但是，其核心價(jià)值觀(guān)確實(shí)標(biāo)識(shí)了中華獨(dú)特價(jià)值體系的連續(xù)性和穩(wěn)定性的一面。迄今，《大學(xué)》核心價(jià)值觀(guān)還潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。我們今天所講的“明明白白做人，干凈干凈做事”，“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，“中華一家親”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，“親望親好，鄰?fù)徍谩保鹊龋加兄洞髮W(xué)》文化基因。從《大學(xué)》，可以認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性，認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界的由來(lái)。

從當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題來(lái)看，《大學(xué)》核心價(jià)值觀(guān)對(duì)于“儒家四大議題”的有效回應(yīng)也可以提供有價(jià)值的思想資源。比如“格物”的思想，對(duì)于樹(shù)立生態(tài)意識(shí)、解決生態(tài)危機(jī)可以提供有益啟示。比如“明明德”的主張，對(duì)于糾正現(xiàn)代文明中的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、經(jīng)濟(jì)主義可以提供有益啟發(fā)。

習(xí)總書(shū)記明確指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)傳承了《大學(xué)》把涉及國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的價(jià)值要求融為一體這一特色。探討《大學(xué)》核心價(jià)值觀(guān)對(duì)于增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀(guān)自信、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是不無(wú)裨益的。

［1］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014：171，133-164.

［2］梁漱溟.梁漱溟先生論儒佛道［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：122.

［3］杜維明.二十一世紀(jì)的儒學(xué)［M］.北京：中華書(shū)局，2014：15.［4］牟宗三.中國(guó)哲學(xué)十九講［M］.上海：上海古籍出版社，2005：49.

［5］李淵庭，閻秉華.梁漱溟先生講孔孟［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：87-88.

［6］肖群忠.仁義信和民本大同——中華核心價(jià)值“新六德”論［J］.道德與文明，2014（5）.

（責(zé)任編輯：黃麗萍）