福州民間大圣信俗的作用與傳承保護對策

陳超 林哲

福州民間大圣信俗的作用與傳承保護對策

陳超1林哲2

（1．福建教育學院，福建福州350025；2．中共福州市鼓樓區(qū)辦公室，福建福州350025）

福州民間大圣信俗是閩都文化的重要元素和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它對推動榕臺經(jīng)濟文化的交流與發(fā)展具有重要作用。但在福州大圣信俗文化遭遇場所被拆、故事失傳、傳承“斷代”等現(xiàn)狀下，保護與傳承這一信俗便成為一項刻不容緩的任務(wù)。

福州大圣信俗；作用；保護傳承

福州民間大圣信俗是福州地方信仰的重要組成部分，也是閩都文化不可或缺的元素。本文以福州民間大圣信俗為切入點，考察了信俗源起、表現(xiàn)形式、文化特征以及在臺灣地區(qū)的傳播，闡釋了該信俗在促進榕臺產(chǎn)業(yè)發(fā)展、政治互動、文化認同、感情聯(lián)絡(luò)等方面的重要作用，并提出了保護與傳承民間大圣信俗這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效措施。

一、大圣信俗的源起

福建自古三面環(huán)山，一面向海，形成了相對封閉的地理環(huán)境，同時，典型的亞熱帶季風氣候使得福建高溫多雨，為樹木植被的生長提供了極大的便利，也為猿猴的生存帶來了得天獨厚的自然環(huán)境。早在宋代，《三山志》就記錄了福建猿猴多、猴患重的情形：“始州，戶籍衰少，耘鋤所至，甫邇城邑。穹林巨澗，茂木深翳，小離人跡，皆虎豹猿猿之墟……（至大歷中，約766-770年）有猴數(shù)百，集古田杉林中，里人欲伐木殺之，中一老猴，忽躍去緊鄰一家，縱火焚屋，里人懼亟救火，于是群猴脫走……”［1］，由于生產(chǎn)力極端低下，人們對于難以征服的猿猴，往往產(chǎn)生神秘感和恐懼感，進而賦之以神秘色彩加以崇拜和信仰，這就是福建猴崇拜文化的源頭。

位于福建省東部、沿江向海的福州，地形以丘陵為主，城在山中，山在城中，地勢西北高東南低，地理環(huán)境亦相對封閉，猴崇拜現(xiàn)象在此也有端倪。到了唐宋時期，福州猴崇拜現(xiàn)象已經(jīng)較為普遍，如《福州府志》曾記載，在福州烏山一山洞中有一猿，常常破壞莊稼、騷擾鄉(xiāng)民，后“鄉(xiāng)人祀猴王其中”［2］；《閩都別記》中亦有記載猿猴丹霞危及人民，后被陳靖姑收服為副神丹霞大圣的故事；到了北宋時期，福州人便開始祭拜猴王形象的“屏山孫老佛”。遠古時代流傳下來的猴崇拜和樸素信仰，到了明清時期受小說《西游記》所塑造的“齊天大圣”這一形象的影響，出現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)變。神通廣大、嫉惡如仇的孫大圣形象迎合了老百姓對神明崇拜的需求［3］，于是，簡單的猴崇拜慢慢演變成民間大圣信俗，對猴子單純的敬畏心理也轉(zhuǎn)變?yōu)閷蛺簱P善的大圣的頂禮膜拜。這一時期，福建大圣廟在各地普遍興建起來，較為著名的有順昌縣寶山雙圣廟、將樂縣星峰山庵等，福州的大圣廟有今鼓樓區(qū)的屏山齊天府、今臺江區(qū)齊天大圣府、今倉山區(qū)的丹霞大圣廟、今馬尾區(qū)閩安鎮(zhèn)的齊天大圣廟等，現(xiàn)存的大圣廟據(jù)福州道教協(xié)會粗略估計，多達七八百間［4］。

二、福州大圣信俗的表現(xiàn)形式及文化特征

（一）表現(xiàn)形式

民間信俗所隱含的文化特征，需要借助各式各樣的表現(xiàn)形式來加以體現(xiàn)。大圣是福州人最崇拜的神靈之一，福州人往往用塑像、誕辰日祭拜、春節(jié)游神儀式、迎神活動等文化載體，將祈求平安的愿景融入其中。

1．塑像。按照宗教學原理，對神靈進行塑像，是人們將心中的神靈形象從抽象上升為具象的過程。早在宋代，福州人便開啟了為大圣塑像的傳統(tǒng)。據(jù)南宋文學家洪邁《夷堅志》一書記載，永福縣（今福州市永泰縣）能仁寺里，就有一尊猴王生塑，它是民眾將一只生捕的母猴用泥封身而成［5］。除了泥塑，人們還用木、石等材料，對大圣形象進行再塑造，有時往往摻入主觀想象，不少大圣塑像貌似人臉，身披鎧甲，寓意人民的保護神。比如，位于福州市鼓樓區(qū)的大圣廟里，供奉的大圣身披黃金甲，頭戴鳳翅紫金冠，儼然大將軍的形象。

2．誕辰日祭拜。在福建民間，各地大圣的誕辰日不盡相同，如莆田地區(qū)的大圣誕辰日多為農(nóng)歷二月二十五日，閩北順昌縣的大圣誕辰日為農(nóng)歷七月十七。《福建齊天大圣信仰研究》載有：“福州郭宅圣王宮齊天大圣誕辰是七月二十五日；福州半田齊天府農(nóng)歷八月十五是齊天大圣圣誕，據(jù)廟祝稱，原來是七月二十五日，不知先人出于何種緣故后改為八月二十五日，就逐漸被沿襲下來”［3］，雖然大圣誕辰的日期眾說紛紜，但誕辰日祭拜儀式大同小異。比如，每年農(nóng)歷正月十七是鼓樓區(qū)“如意合心堂”里供奉的大圣的誕辰日，當天晚上，善男信女會用香火、素食貢品（如：香菇、豆腐）進行祭拜、還愿，以答謝神靈。

3．游神儀式。福州的大圣信眾往往在農(nóng)歷正月十一到正月十八期間舉行游神儀式，人們把大圣神像請進神轎里，然后抬出廟宇，沿街巡游，接受信眾的香火膜拜，寓意神明降落民間巡視鄉(xiāng)里，保佑合境平安。游行沿途還有舞獅、舞龍、踩高蹺、跑旱船、十番伬、大頭娃娃、肩頭坪等地方特色節(jié)目助陣，在2016年猴年，游神活動還添加了齊天大圣神像、猴年吉祥物等“猴”元素。

4．迎神活動。迎神是一種傳統(tǒng)的民間祭祀活動，包括祈福儀式、巡福游行、社戲表演等內(nèi)容，涵蓋了民間信仰、民間美術(shù)工藝、民間音樂、民間舞蹈等文化形態(tài)，表達了人們對神靈善良、博愛精神的尊崇，并借此祈求風調(diào)雨順、六畜興旺、國泰民安。福州大圣信俗的迎神活動多在每年四五月間進行，清初文學家褚人獲《堅靚余集》云：“福州人皆祀孫行者于家堂，又立齊天大圣廟，甚壯麗。四五月間迎神，龍舟裝飾寶玩，鼓樂喧閡，市人奔走若狂，視其中坐一獼猴耳”［6］，描述的就是迎神活動熱鬧非凡的景象。如今，在倉山區(qū)的平水碼頭一帶，迎神活動依然比較普遍，此處大圣廟里供奉的是脫胎于丹霞大圣的“猴中王”，形象已十分接近《西游記》里的孫悟空。

（二）文化特征

1．分布廣泛，信眾較多。由于福建猴崇拜文化的歷史積淀較為深厚，加之《西游》系列文學作品對福建民間的影響，大圣信仰在福建分布較為廣泛，閩中、閩南、閩北、閩西、閩東地區(qū)皆有大圣信俗，與大圣相關(guān)的宗教場所星羅棋布，信眾也較多。清李家瑞《停云閣詩話》云：“閩人信神，甚于吳楚，其最駭人聽聞?wù)撸琮R天大圣殿之祀孫悟空。自省會至各郡皆盛建祠廟”［7］，可見當時八閩大地，大圣廟分布很廣，信徒眾多。如今，福州大圣廟已超過700間，大多分布在水邊、山上、老舊社區(qū)里，香火依然旺盛，比如，位于鼓樓區(qū)屏山的齊天府被認為是福州大圣信仰的“祖廟”，在上世紀90年代就已有超過200家分堂前來認祖歸宗，甚至包括來自臺灣、香港、新加坡的大圣廟。目前，海內(nèi)外信仰齊天大圣民俗的信眾達500萬人。

2．形象多元，寄托平安。福建民間自古就有“山尊大圣、海祭媽祖”的習俗，到了明代，受到《西游》系列文學作品及相關(guān)民間俗講、傳說（如明代楊景賢的《西游記》雜劇、明代福州平話《臨水平妖傳》）的影響，猴形象也從單純的猿猴演變?yōu)辇R天大圣、通天大圣、丹霞大圣、黑大圣、白大圣、赤霞大圣等多種，諸如屏山齊天府祭祀的是“屏山孫老佛”；龍?zhí)督谴笫R祭祀的是“丹霞大圣”；“如意合心堂”供奉的是“齊天大圣”；大圣廟則佛道兼容，供有成佛前、成佛后這兩個“版本”的大圣，還供奉著孫大圣的四個兄弟——黑大圣、白大圣、丹霞大圣和赤霞大圣。因此，大圣信俗中“大圣”形象是很多種的，并不能單純理解為“孫悟空崇拜”。但無論猴形象如何多樣，大圣信俗的初衷始終不變，即祈求平安、順利。

3．民間故事，口耳相傳。目前，有關(guān)大圣信俗的各種民間故事多散落在明清文人筆記、地方志中，除了宋代洪邁較為具體地撰寫過《福州猴王神記》，其他民間故事多為寥寥數(shù)語，缺乏體系性、完整性的著作，主要依靠口耳相傳。如《閩都別記》記載的“丹霞大圣”傳說只是只言片語，丹霞大圣原是一只全身紅毛的猴精，到處為非作歹，后被臨水夫人陳靖姑抓住收伏，安頓于烏石山宿猿洞，丹霞大圣改過自新后，修得無邊法力，顯圣佑民，成為人們的保護神。又如馬尾區(qū)閩安鎮(zhèn)迥龍橋一帶的大圣故事——“大圣斗鯉魚精”靠老人們口耳代代相傳。

三、福州大圣信俗在臺灣的傳播及作用

1.福州大圣信俗在臺灣的傳播

榕臺民間大圣信俗有著300年以上的淵源關(guān)系。明朝時期，大圣信俗在福建、福州已經(jīng)鼎盛，經(jīng)過永嘉之亂以來的一系列政治變動和戰(zhàn)爭，黃河流域民眾大量南遷，經(jīng)濟重心隨之日漸南移，福建地區(qū)也逐漸從一個地廣人稀的寬鄉(xiāng)，變成了人多地少的狹鄉(xiāng)，人地矛盾日益突出。為謀生計，大量福建人冒死漂洋過海來到臺灣、新加坡、馬來西亞等地開始新的生活，為臺灣帶去先進的生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)業(yè)工具，也將大圣信俗等民間信仰帶到了臺灣等地。到了清代，臺灣府屬于福建省管轄，臺灣官員的幕府中也聘用了大批福州幕僚，以便與福建巡撫打交道，大圣信俗也因此在臺灣香火更加旺盛。

臺灣的大圣信俗與福州相類似，民間敬仰的大圣神靈被稱為“齊天大圣”“大圣爺”“猴仔公”“猴齊天”等，在臺灣，祭祀大圣的寺廟也很普遍，數(shù)量僅次于媽祖廟，幾乎有觀音的寺廟，就有大圣做侍神。供奉大圣的形式主要有兩種，一是完完全全供奉大圣神靈的大圣廟，如始建于清代的臺南市的萬福庵齊天大圣廟、臺北市的“圣德宮”、新北市的八里大圣宮等，此種大圣廟占了絕大多是；二是供有陪祭的大圣神靈的宗教場所，如臺南市臨水夫人廟陪祭的大圣爺公，此種一般佛道合一，大圣給觀音或臨水娘娘等陪祭。

2.福州大圣信俗對促進榕臺經(jīng)濟文化交流的作用

福州與臺灣歷史淵源深厚、現(xiàn)實合作緊密。作為海峽西岸大都市區(qū)的核心城市，福州與臺灣具有“五緣”優(yōu)勢，即地緣相近、血緣相親、文緣相承、法緣相循、商緣相連。而百姓喜聞樂見的民間信仰習俗，更具有頑強的生命力和感染力，在榕臺兩岸的所有群體中，有著扎實厚重的根基。因此，大圣信俗在榕臺經(jīng)濟文化交流中能起到許多重要作用。

（1）經(jīng)貿(mào)往來方面。如今，福州已成為臺商在大陸投資的主要密集區(qū)之一，臺灣已成為福州的第二大吸收外資來源地、第一大進口來源地、第三大貿(mào)易伙伴［8］。榕臺經(jīng)貿(mào)合作可以把握民間信仰中積極的文化元素，推進企業(yè)借助部分民間宗廟、宗祠集團的投資、融資力量，投身或轉(zhuǎn)型至文創(chuàng)企業(yè)、服務(wù)型產(chǎn)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)。同時，還可發(fā)揮臺灣大圣信徒中商業(yè)人才的作用，依托自貿(mào)區(qū)以及福州現(xiàn)有的臺商投資區(qū)、閩臺（福州）文化產(chǎn)業(yè)園、海峽兩岸（福州）農(nóng)業(yè)合作試驗區(qū)等經(jīng)濟園區(qū)，和“5·18”“6·18”、海峽版權(quán)（創(chuàng)意）產(chǎn)業(yè)精品博覽會等對臺特色交流活動，吸引臺商到大陸投資、辦企，提供更多更好的勞動就業(yè)崗位，推動兩岸經(jīng)貿(mào)大合作，促進兩岸關(guān)系大發(fā)展。

（2）文化交流方面。民眾是兩岸文化交流的主體力量，要真正發(fā)揮人民的主體作用，才能更好地促進榕臺鄉(xiāng)親的情感融合。大圣信俗等民族文化是滲透在廣大民眾之中普泛的生活方式和精神儀式，只有通過兩岸民間信仰這座神源之橋，才能喚起臺胞對中華文化和民族的認同感，增進了臺胞認祖歸宗的感情。因此，應(yīng)重視民間社團組織的力量，以臺灣“人尋根、神歸宗”的傳統(tǒng)為載體，通過榕臺兩地續(xù)族譜、修宗祠、進祖認宗、禮神拜佛、擴建寺廟、佛誕祭典、金身巡游等民俗活動，聯(lián)結(jié)兩岸的血緣、親緣和文緣，促進臺灣民眾對祖地文化的認同。

四、福州民間大圣信俗的保護與傳承措施

福州民間大圣信俗富有濃厚的地方特色，是民間文化的重要組成部分，是溝通榕臺兩地同胞的紐帶，也是團結(jié)宗族、加深親情的重要載體。雖然大圣信俗文化近年來得到了一定的保護，但福州信俗文化依舊面臨著場所被拆、故事失傳、傳承“斷代”等嚴峻問題。

目前，福州與大圣相關(guān)的宗教場所較多，但大多位于老城區(qū)，近年來，隨著舊城改造力度的加大，一些大圣信俗古跡不可避免地遭遇破壞，甚至被拆。如鼓樓區(qū)福新路上的“如意合心堂”在2007年被拆，之后被“就近安置”，與原址相比，大圣新的宅邸顯得狹小局促，破壞了原有廟堂的藝術(shù)價值；又如，烏山宿猿洞在民國時期還宮殿巍峨、香火繚繞，但如今已經(jīng)蹤跡不存。與一些古跡同樣面臨瀕危的是，了解大圣信俗、大圣民間傳說的多為老年人，中年人和青少年對此幾乎不了解，在傳承過程中出現(xiàn)了“斷代”現(xiàn)象，不少青年人甚至把大圣廟與觀音寺混為一談，只是圖新奇偶爾拜拜，求個吉利，對大圣信俗文化的精神實質(zhì)及傳統(tǒng)風俗沒有深刻的了解，加之眾多與大圣相關(guān)的民間傳說、故事缺乏系統(tǒng)的史料記載，民間文學失傳的可能性日益加大，更不用提文化宣傳了。

因此，要保護與傳承大圣民間信俗，首先要加大對這些涉臺文物的保護力度。在實施舊城改造之前，應(yīng)合理規(guī)劃，嚴格按照“紫線”（國家歷史文化名城內(nèi)的歷史文化街區(qū)和省、自治區(qū)、直轄市人民政府公布的歷史文化街區(qū)的保護范圍界線，以及歷史文化街區(qū)外經(jīng)縣級以上人民政府公布保護的歷史建筑的保護范圍界線）要求，對那些達到文物保護單位條件的大圣信俗場所，應(yīng)加以掛牌保護；對那些尚未達到文保單位條件的古跡，應(yīng)列入“不可移動文物登記點”并掛牌警示，避免場所被蓄意拆遷或“誤拆”。與此同時，在舊城改造過程中，應(yīng)本著“文物保護第一”的原則，為文物這一不可再生的文化資源讓路；對那些已經(jīng)遭到破壞或被拆的文物，應(yīng)本著“修舊如舊”的原則，在原址上進行修復性保護或重建。其次，針對大圣信俗文化中民間故事、傳說記錄零星、不系統(tǒng)的情況，應(yīng)該加強地方志編撰及地方修史工作，及時、詳細記錄下尚在流傳的“丹霞大圣”“烏山猴精”等民間故事并編纂成書、制成紀錄片或網(wǎng)絡(luò)電子書永久保存，同時刻成碑文或印制成宣傳欄，放置于大圣信俗場所的醒目位置，讓更多的人了解大圣信俗文化，在福州的一些民俗博物館或區(qū)縣博物館也應(yīng)設(shè)置專門的民間信俗展館，展出于大圣信俗文化相關(guān)的圖片、實物、影像資料等，進一步擴大文化影響力。第三，采取合理開發(fā)利用的有效措施。大圣信俗文化屬于涉臺文化的一種，在文物保護及合理開發(fā)過程中應(yīng)按照“保護為主、分級負責、合理利用、加強管理”的原則。同時，可以大圣信俗文化為載體，在福州現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園內(nèi)適度打造大圣信俗主題。比如，以三坊七巷歷史文化街區(qū)引進閩臺青年創(chuàng)業(yè)基地、“紙箱王”等為契機，適度對大圣信俗文化進行包裝、宣傳，原創(chuàng)相關(guān)主題明信片、微電影、歌曲、主題書吧、主題咖啡館等，讓其更接地氣，提高知名度，在避免福州現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園同質(zhì)化、商業(yè)化、小吃化的同時，進一步深入挖掘大圣信俗文化內(nèi)涵。

［1］（宋）梁可家．三山志（第三十三卷）：寺觀類一．（文淵閣四庫全書影印本）［M］．上海：上海古籍出版社，1987．

［2］林蔚文．福建民間動物神靈信仰［M］．北京：方志出版社，2003：123．

［3］黃活虎．福建齊天大圣信仰研究［D］．福州：福建師范大學，2006．

［4］猴年求平安福建信徒搶拜大圣［N］．海峽導報，2016-02-25．

［5］徐曉望．齊天大圣與福州猴神信仰［J］．閩都文化，2015（6）．

［6］（清）褚人獲．堅瓠余集［M］．卷二．南京：江蘇廣陵刻印社，1983．

［7］（清）李家瑞．停云閣詩話［M］．卷十五．咸豐五年刊本．

［8］趙菲．福州市承接臺灣產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的特征及趨勢［J］．產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2010（9）．

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1673-9884（2017）04-0053-04

2017-02-12

陳超，女，福建教育學院文科研修部教授，博士。