淺析秦漢時(shí)期墨家衰落的原因

(天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 天津 300380)

淺析秦漢時(shí)期墨家衰落的原因

徐自琳

(天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院天津300380)

墨家是戰(zhàn)國時(shí)期重要的學(xué)術(shù)流派，與儒家并稱顯學(xué)，與道家形成分庭抗力之爭，有“天下之學(xué)，不歸楊則歸墨”的說法。然而，秦漢時(shí)有關(guān)墨家的學(xué)說記載少之又少。《史記》中對墨家的記錄也是寥寥幾筆。春秋戰(zhàn)國時(shí)的顯學(xué)在秦漢時(shí)卻趨于衰落，在之后的歷史中甚至銷聲匿跡。墨家的衰落有其深層的社會(huì)和政治原因，戰(zhàn)國時(shí)期的復(fù)雜背景，秦漢時(shí)期的文化專制無不影響著墨家的發(fā)展；此外，墨家自身思想的局限性也是導(dǎo)致其衰落的重要原因。

墨家；衰落；原因

在中國歷史上有三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，第一次也是影響中國思想最深刻的一次，就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子爭鳴，儒，墨，道，法，陰陽等流派紛紛登上歷史舞臺(tái)。春秋戰(zhàn)國時(shí)，諸侯混戰(zhàn)，百姓貧苦，奴隸主貴族逐漸退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是地主階級。原來的思想被打破，又沒有新的思想可以統(tǒng)一，于是各個(gè)階層的代表人物紛紛為本階級的利益而吶喊。墨家代表底層人們的利益登上歷史的舞臺(tái)。

一、墨子與墨家

墨家是戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴中一個(gè)重要思想流派，與其他思想流派不同的是，它還是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子，名翟，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，教育家，社會(huì)實(shí)踐家。魯國人，一說宋國人或楚國人，生卒不詳。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》指出：“或曰并孔子時(shí)，或日在其后”，大約生活于公元前468年至前390年之間①。關(guān)于墨子的生平記載流傳下的極少，但可以確定的有兩件事，一是墨子出身貧賤，其二，墨子能制造工藝。

在春秋大變革的時(shí)代，人們生活在戰(zhàn)爭中，慘遭蹂躪，任何一個(gè)門派都想解決此事，儒家也不例外，墨子最初跟隨孔門弟子學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，但后來他發(fā)現(xiàn)儒家所主張的周道，并不能解決此事，也看到了儒家在當(dāng)時(shí)的弊端，因此他轉(zhuǎn)而批判儒家，另建立墨家，自成一派。墨子廣招門徒，門徒主要來自于社會(huì)下層民眾，并且創(chuàng)立了一個(gè)自成體系的紀(jì)律嚴(yán)密的團(tuán)體，稱之為“墨者”，其首領(lǐng)稱為“鉅子”。墨家門徒嚴(yán)于律己、吃苦耐勞，把維護(hù)道義當(dāng)作是基本的準(zhǔn)則，其門徒雖出身低下，但大多都是有知識的。

按墨家的規(guī)定﹐“其成員到各國為官必須推行墨家主張，行不通時(shí)寧可辭職。做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿﹐做到‘有財(cái)相分’，當(dāng)首領(lǐng)的更要以身作則”②墨者多來自社會(huì)的底層，以農(nóng)民，手工業(yè)者為主，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐能力，其教育目的是“興天下之利，除天下之害”。此外，墨家還有一套十分嚴(yán)格的紀(jì)律，墨者必須服從，“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑’”③

二、墨家衰落的原因

墨家在當(dāng)時(shí)被稱為顯學(xué)，甚至比儒家更為廣泛，與道家成分庭抗禮之勢，孟子也曾贊揚(yáng)道“楊朱、墨翟之言盈天下,天之之言不歸楊,則歸墨·…楊墨之道不息,孔子之道不著”④,戰(zhàn)國末期，呂不韋《呂氏春秋》中也指出“孔墨之弟子徒屬充滿天下”⑤，由此而知，墨家到戰(zhàn)國時(shí)期還像儒家一樣，有許多弟子，弟子又有弟子，代代相傳，十分興盛。在秦朝時(shí)，秦始皇以法家作為指導(dǎo)思想建立了專制主義中央集權(quán)的制度；漢初，漢高祖劉邦以黃老之說，休養(yǎng)生息；到了漢武帝劉徹時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為主流。之后的王朝，外儒內(nèi)法，又以道教調(diào)節(jié)之，而墨家則在中國歷史的舞臺(tái)上銷聲匿跡。

墨家的衰落與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的文化背景和專制文化政策有著直接的關(guān)系，是統(tǒng)治階級在完善和強(qiáng)化封建制杜會(huì)法典化進(jìn)程中,強(qiáng)行統(tǒng)一思想的必然結(jié)果。但是，其衰落也有自身的原因，墨家思想自身的局限性也是其衰落的重要原因。

(一)客觀原因

1.客觀的社會(huì)原因

(1)墨家存在基礎(chǔ)薄弱

墨家所代表的是下層民眾的利益，與統(tǒng)治者實(shí)際上是站在對立面的；墨家得到了弱小國家的支持，就相當(dāng)于與秦齊等大國站在了對立面。所以一旦小國滅亡，秦朝建立，墨家就失去了其存在的基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，不同于春秋時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭，而是為了完成統(tǒng)一，成就偉業(yè)的戰(zhàn)爭。各諸侯國為了加強(qiáng)統(tǒng)治，提高國家實(shí)力，紛紛變法，打擊舊貴族勢力，壯大地主階級的力量，比較出名的是李悝變法、吳起變法、商鞅變法等等。戰(zhàn)國時(shí)期，各國爭相稱霸，七國勢力發(fā)展不均，沒有統(tǒng)一的思想，正是這樣的文化背景為墨家的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤。也正是面對這樣的情況，墨家提出兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、非樂等觀點(diǎn)。然而，墨家思想大多是站在下層民眾的立場來表達(dá)自己的社會(huì)主張。對于大國而言，墨家提出的觀點(diǎn)他們并不感興趣，他們不可能太多地關(guān)注所謂的兼愛、非攻、節(jié)用等有利于社會(huì)底層的思想，統(tǒng)治集團(tuán)自身的利益才是各諸侯國所關(guān)心的。而諸侯國中的小國，非攻、尚賢等主張對他們的國家生存來說無疑是有益的，因而他們推崇墨家思想，并希望強(qiáng)勢諸侯國也能奉行墨家的兼愛、非攻、尚賢的思想，而事實(shí)證明，這種想法是可欲而不可求的。墨家思想主要是在小國中得到推崇。秦統(tǒng)一后，各個(gè)小諸侯國消失殆盡，墨家思想也就失去了支撐它發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)環(huán)境也不再是以七雄亂戰(zhàn)為背景，高度集中的君主專制制度的建立，使墨家思想與統(tǒng)治者的施政方針格格不入。因此，從邏輯上說，墨家的衰微是社會(huì)變遷的客觀結(jié)果。

(2)墨家思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相悖

戰(zhàn)國是一個(gè)兵荒馬亂的時(shí)代，兵疲將乏，民貧厭戰(zhàn)。墨子敏銳地洞察到當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，遂而提出“入國而不存其士，則亡國矣”⑥，這些都深刻反映了墨子對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的深刻認(rèn)識，這樣的主張若能為各諸侯所推崇，那戰(zhàn)國或許能成為中國歷史上一大盛世。然事實(shí)是七國兵戎相見，爭地奪民，給當(dāng)時(shí)的人民帶來了極大的痛苦，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與墨家的理想主張完全相悖，墨學(xué)也就無法取得社會(huì)尤其是社會(huì)上層的認(rèn)可。因而，墨家思想對當(dāng)時(shí)大多數(shù)人來說是只是烏托邦似得幻想，統(tǒng)治者很難推崇、傳承這樣一種與社會(huì)現(xiàn)實(shí)完全相左的思想。

(3)儒家的排擠

春秋戰(zhàn)國的學(xué)術(shù)流派無論是站在統(tǒng)治者的角度也好，還是民眾的角度也好，其動(dòng)機(jī)都是希望統(tǒng)治者按照自己的治國理念來統(tǒng)民。因而不論是孟子還是墨翟，當(dāng)他們解說自己的理論時(shí)，都會(huì)貶低別派的理論，以抬高自己的思想。儒學(xué)對墨學(xué)的打壓也是墨學(xué)衰落的一個(gè)因素，孟子就曾表達(dá)過”楊朱為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也。”⑦應(yīng)該來說墨學(xué)和儒學(xué)所代表的階級利益是不同的，他們的思想出發(fā)點(diǎn)并非一致，所闡發(fā)的的思想也代表著各自的利益群體。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各家思想之間存在著競爭，相比而言，儒家就是較大的學(xué)術(shù)流派，秦朝時(shí)雖被打壓，但在漢朝時(shí)又逐漸興起，漢武帝后，更是官方的主流思想，在很大程度上，儒家的打擊和發(fā)展制約了墨家的發(fā)展。

2.客觀的政治因素

政治是社會(huì)的一部分，但又有其側(cè)重點(diǎn)，因而把社會(huì)原因與政治原因區(qū)分開來。社會(huì)原因是從整個(gè)社會(huì)發(fā)展方向和現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，而政治原因則更側(cè)重于從統(tǒng)治者的角度出發(fā)。毫無疑問，墨家的衰落和統(tǒng)治階級推行的政策是有密切聯(lián)系的。

(1)墨家主流思想與統(tǒng)治階級利益相背

“墨家比較能夠代表被統(tǒng)治者、被剝削者大多數(shù)人的利益，王朝則完全代表統(tǒng)治者、剝削者少數(shù)人的利益，所以墨家獨(dú)被歷代王朝視為眼中釘而大肆加以鎮(zhèn)壓。”⑧墨家的主流思想是兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、非命等主張，明顯更符合下層民眾的愿望，而封建時(shí)代的統(tǒng)治者可能會(huì)贊揚(yáng)這種觀點(diǎn)，但不會(huì)完全實(shí)踐和推崇這樣的主張，因?yàn)檫@不符合他們自己的統(tǒng)治利益。上文提到“兼愛”是提倡一種君民平等，互愛互利的社會(huì)觀，兼愛“最有價(jià)值的地方在于提出了人的平等性，人與人之間應(yīng)該平等相待。”⑨以我們現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來看這是極為合理，進(jìn)步的一個(gè)主張，但完全不符合統(tǒng)治者治國理政的觀念，統(tǒng)治者要求的是君君臣臣，父父子子的穩(wěn)定，而不是帶有一些冒險(xiǎn)，反抗思想的墨家思想。秦國的統(tǒng)一雖達(dá)到了最終“非攻”的目標(biāo)，但卻是利用戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)的。“尚賢”常是威脅統(tǒng)治權(quán)旁落外族手里的一個(gè)致命因素，在專制主義的中國是行不通的。而節(jié)用、非樂、節(jié)葬等更是與統(tǒng)治階級自身生活追求相違背，要在官家主導(dǎo)的社會(huì)得到存續(xù)、發(fā)展相當(dāng)困難，只能漸趨走向沒落。

(2)秦漢統(tǒng)治者的思想文化專制

秦統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)的秦王朝，大力推行法家那一套嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治方式。政治上的專制必然會(huì)導(dǎo)致文化上的專制，李斯告發(fā)方士儒生“叛亂”，不過是文化專制的一個(gè)借口，遂而發(fā)生了“焚書坑儒”的歷史悲劇，不僅是儒學(xué)受到重創(chuàng)，墨家、道家等的思想主張亦為秦始皇禁絕，從法家對“儒以文亂法，墨以武犯禁”的論調(diào)中可以看出秦始皇一定會(huì)禁墨學(xué)。從事實(shí)看，儒家受到的打擊比墨家更大，但儒學(xué)卻沒有像墨學(xué)一樣在漢以后就基本銷聲匿跡，因?yàn)榍厥蓟试讵?dú)推法家的同時(shí)實(shí)質(zhì)上繼承了儒家的禮治等思想，儒家講究尊卑有序，這是與秦王朝相一致的，再加上儒學(xué)內(nèi)涵幾百年來在社會(huì)中已經(jīng)根深蒂固，不可能完全讓其消失。而墨家思想則不然，墨家雖是顯學(xué)，但在幾百年的發(fā)展中，墨學(xué)還是不能和儒學(xué)媲美，秦始皇實(shí)際上仍在采納了儒家的那一套禮治教化的主張。到西漢時(shí)初期，經(jīng)濟(jì)凋零，百廢待興，道家“無為而治”的思想受到了統(tǒng)治者休養(yǎng)生息的需要，隨著經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國力強(qiáng)盛，無為而治不再符合時(shí)宜，儒學(xué)開始復(fù)興。尤其到了漢武帝時(shí)期，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，學(xué)者再也不敢公開提倡墨學(xué)了。如此看來，專制政權(quán)導(dǎo)致思想的專制，文化上的一元化，導(dǎo)致了文化發(fā)展的局限性，墨家在這種背景下衰落是必然的。

(二)主觀原因

墨家的衰微除了有外部社會(huì)和政治的因素，同時(shí)在墨家學(xué)派和墨家思想體系內(nèi)部也可以尋求其衰落的一些因素。

1.墨家思想體系中的局限性

(1)墨學(xué)思想的理論性大于實(shí)踐性

墨子不僅是個(gè)思想家，還是一個(gè)科學(xué)家，我們上文提到，他能制造工具，與魯班齊名，他的門徒也大多是手工業(yè)者，在數(shù)學(xué)，物理學(xué)，醫(yī)學(xué)，邏輯學(xué)方面也都有建樹。后期墨家逐漸放棄了政治，學(xué)術(shù)，而是專攻于科學(xué)。墨家不再具有顯學(xué)的地位，原因之一就是“它已逐漸遠(yuǎn)離知識分子關(guān)注的焦點(diǎn)——治國平天下，理所當(dāng)然地被人們淡忘、冷落”⑩。

(2)墨家思想內(nèi)部自相矛盾

兼愛是指一種沒有等級差別的愛，“天下兼相愛則治，相惡則亂”，墨家表達(dá)了一種平等的，無差別的愛，反對等級貴賤。但是，另一方面，墨子又提出“一人則一義，二人則兩義，十人則十義”，所以為了社會(huì)和諧，需要君主來管理社會(huì)，“選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公”，這樣看來，墨家也是承認(rèn)君臣官民之間的等級關(guān)系的，如此一來，追求平等的兼愛和這種等級分層就相矛盾。

此外墨家提出了“非命”的觀點(diǎn)，“非命”是墨家針對孔子的“有命”所提出的一個(gè)觀點(diǎn)，墨家肯定人的主觀能動(dòng)性，反對消極的人生態(tài)度，這一點(diǎn)是難能可貴的。但是另一方面，墨家又贊同“明鬼”，即相信鬼神。非命、明鬼都是墨家所認(rèn)同的，然而“非命”所反映的是一種無神論，而明鬼則是一種迷信觀，二者本是矛盾的，墨家卻都給予肯定，從而顯得墨家思想的邏輯模糊不清，思想主張之間相互矛盾。

(3)墨家部分思想過于理想化

方授楚先生曾提到墨學(xué)衰微的原因之一是因?yàn)槟珜W(xué)追求的“理想之過高也”，這其中不無道理。首先，“兼愛”應(yīng)該是每一個(gè)社會(huì)，每一個(gè)人都渴望的社會(huì)狀態(tài)，人與人之間沒有利益糾葛，平等互利。然而，荀子說“人之初，性本惡”不是沒有道理的，人的利己本性和社會(huì)多樣性決定了兼愛主張不切實(shí)際的。即使后天教育培養(yǎng)，在封建社會(huì)，人人相互兼愛也是不可能的現(xiàn)象，封建最大的特征就是等級，有等級就有差別，有差別就有矛盾。從中國歷史上來看，大臣與君主，君主與民眾，民眾與大臣，無不存在著矛盾，“兼愛”不可能實(shí)現(xiàn)。其次，節(jié)用、節(jié)葬、非樂等思想，是從底層民眾的角度出發(fā)，主旨對象應(yīng)該是王公大臣之類的統(tǒng)治階層，其主要目的在于主張一種良好的生活方式從而減輕人民的負(fù)擔(dān)，盡管這種思想有其積極意義，但是在封建君主統(tǒng)治的政治條件和禮樂興旺的文化條件下，基本不可能找到實(shí)施它的土壤。

2.墨家組織體系中的局限性

我們上文中提到，墨家的首領(lǐng)稱為“巨子”，墨子就是第一個(gè)巨子，“巨子”制十分注重義，在這兒，可講一個(gè)小故事。墨子之后有一個(gè)巨子，叫孟勝，有次他幫助他的好友楚國的陽城君守城，但結(jié)果失敗了，因?yàn)殛柍蔷芰耍谑敲蟿倬吐室话侔耸€(gè)弟子就義。在孟勝自殺之前，為了墨家團(tuán)隊(duì)的延續(xù)，他就派了兩名弟子去找遠(yuǎn)方的田襄子接任自己。這兩個(gè)弟子找到田襄子，傳達(dá)了孟勝的意思，然后想返回楚國，和其他人一樣就義，田襄子說，現(xiàn)在我是巨子，我命令你們不能就義。但最終這兩個(gè)人還是聽從自己的內(nèi)心就義了。事后，有關(guān)這兩個(gè)弟子的評價(jià)各有不同，有人認(rèn)為他們是壯士，有人則認(rèn)為他們不聽命令。通過這樣一個(gè)故事，我們能看出，墨家團(tuán)隊(duì)的紀(jì)律十分嚴(yán)格，過于嚴(yán)厲的“巨子”勢必帶來內(nèi)部發(fā)展的不協(xié)調(diào)。

除此之外，墨家追求一種徹底的清教徒式的思想和行為方式，這種極端的生活方式使得墨家后期趨于僵化。“過度地追求清教徒式的思想和行為，活生生地把自己逼到了一個(gè)很小的地盤上，成了‘懸崖上的悲壯英雄’失去了回旋的余地”墨家來自于下層民眾，但是后期墨家卻與底層民眾越來越遠(yuǎn)，使原本支持他的人，也站到了它的對立面。

墨家作為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)，在秦漢時(shí)期卻逐漸衰落，不得不說是中國思想史上的一大遺憾。但它的衰落并不影響它在中國歷史上留下的輝煌。在中國的歷史上依舊可以看見墨家的精神，它的俠義精神，影響著中國人的思想品性。

【注釋】

①劉澤華.中國古代政治思想史(先秦卷)[M].天津：南開大學(xué)出版社.2001年：第436頁.

②胡鑫敏.墨子兼愛思想及其現(xiàn)代意義分析[D].碩士，中共中央黨校，2014年：第7頁.

③呂不韋.呂氏春秋·去私[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社.2012年：第9頁.

④孟子.孟子·膝王公上[M].北京：中華書局.2007年：第138頁.

⑤呂不韋.呂氏春秋·當(dāng)染[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社.2010年：第16頁.

⑥墨子著.墨子·尚同篇[M].北京：中華書局.2007年：第2頁.

⑦稅建洪.墨家衰微的原因分析[J].鄂州：鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2014年，第21卷第11期：第8頁.

⑧劉澤華.中國古代政治思想史[M].天津：南開大學(xué)出版社.2001年：第147頁.

⑨劉澤華.中國古代政治思想史[M].天津：南開大學(xué)出版社.2001年：第147頁.

⑩樊樹志.國史十六講[M].北京：中華書局.2006年：第40頁.

[1]墨子.墨子[M].北京：中華書局，2007

[2]孟子.孟子[M].北京：中華書局，2007

[3]呂不韋.呂氏春秋[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，2012

[4]胡鑫敏.墨子兼愛思想及其現(xiàn)代意義分析[D].碩士，中共中央黨校，2014

[5]稅建洪.墨家衰微的原因分析[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，21

[6]劉澤華.中國古代政治思想史[M].天津：南開大學(xué)出版社，2001

[7]樊樹志.國史十六講[M].北京：中華書局，2006

[8]周谷城.中國通史(上冊)[M].上海：上海人民出版社，1999

[9]余秋雨.北大授課——中華文化四十七講[M].北京：北京聯(lián)合出版，2013

徐自琳(1996-)，女，漢族，河南安陽人，碩士研究生在讀，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,中國古代史，研究方向魏晉南北朝。