從女性主義視閾談美國動畫片《木蘭》中的女性意識

劉春曉

(西南科技大學(xué) 四川 綿陽 621000)

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從女性主義視閾談美國動畫片《木蘭》中的女性意識

劉春曉

(西南科技大學(xué) 四川 綿陽 621000)

木蘭的故事起源于中國南北朝樂府民歌代表作《木蘭辭》。在中國，花木蘭的故事代代傳頌，廣為流傳，主要是因?yàn)槠鋬?nèi)在的主旨與中國傳統(tǒng)文化的道德倫理相符合。而美國動畫片《木蘭》則將中西方的文化元素相結(jié)合，在此影片中，花木蘭不僅僅是中國傳統(tǒng)思想“忠與孝”的代言人，而是一位具有獨(dú)立思想，勇敢，個性解放精神的新女性形象。本文將從女性主義的視角來探討美國動畫片《木蘭》中女性意識的體現(xiàn)。

美國《木蘭》；新女性形象；女性主義；女性意識

一、引言

中國歷經(jīng)了兩千多年的封建社會，一直是一個男權(quán)社會，儒家思想經(jīng)典，如“三綱五常”和“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)都說明了無論是從家庭還是從古代社會的分工的角度來分析，男性一直是封建社會權(quán)力的掌控者。此外男尊女卑、重男輕女的觀念在無形中對封建社會的人們，甚至現(xiàn)代的人們起著不可估量的影響。花木蘭是中國傳統(tǒng)文化中一位傳奇的女性形象，在南北朝的《木蘭辭》中記載了中國最早的木蘭故事，講述了花木蘭女扮男裝，代父從軍，在戰(zhàn)場上英勇奮戰(zhàn)的故事。這個故事深受大家的喜愛，主要是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的道德理念與中國人熱衷的思想感情一致。1998年，美國迪士尼根據(jù)中國傳統(tǒng)的民間故事制作了動畫版的《花木蘭》。動畫版的花木蘭的形象被重新塑造，不再是中國傳統(tǒng)對花木蘭形象(忠與孝的完美結(jié)合)，而是具有女性主義精神全新的形象。

二、中國傳統(tǒng)的花木蘭形象

木蘭故事最早是在南北朝的《木蘭辭》中有記載的，主要宣揚(yáng)了中國忠與孝的傳統(tǒng)思想，而中國傳統(tǒng)的木蘭形象可以從《木蘭辭》中解讀出來。“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息……”。記述了魏晉南北朝時期一位名為木蘭的女子替父從軍盡其孝道的故事，文中一句“昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。”身為女子的木蘭考慮到父親年邁又沒有稍長的兒子能夠代替其出征，只能冒著欺君罔上的罪名，女扮男裝代替父親去從軍。在當(dāng)時的中國，女性是從屬于男性的，沒有資格上戰(zhàn)場的，甚至?xí)J(rèn)為女性上戰(zhàn)場是不祥的。但是對木蘭來說，解救父親是她唯一的心愿，而能解救父親的唯一辦法就是替父從軍，所以就算冒天下之大不韙，所有這些把木蘭的孝道推到了傳統(tǒng)道德理念的頂峰。在戰(zhàn)爭結(jié)束后，雖然取得軍功，但木蘭不要尚書郎的封賞，只想能快點(diǎn)回到自己的父母身邊，從這些做法可以看出雖然花木蘭是中國傳統(tǒng)女性心中女英雄，但是仍然沒有太多自我意識，傳統(tǒng)家庭的理念對其仍有很深的影響。文中“開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃。”詩中的木蘭被宣揚(yáng)成為一位英勇的巾幗英雄，實(shí)際在她的骨子里仍然是一位很傳統(tǒng)的中國女性形象，在榮歸故里后，恢復(fù)了自己的女性身份，象征著木蘭又重新回到了男權(quán)社會所規(guī)定的女性的正常生活之中。

三、女性意識的體現(xiàn)

與中國傳統(tǒng)的木蘭形象有所不同，美國的動畫片所塑造的木蘭是具有強(qiáng)烈的女性意識，追求自我價值的形象。本文將從以下幾個方面探討美國動畫片中所蘊(yùn)含的女性意識。

(一)《木蘭》中女性意識的體現(xiàn)

在《木蘭》主要從四個方面體現(xiàn)木蘭的女性意識：初登熒屏，形象活潑；女扮男裝，代父從軍；軍旅生涯，英勇善戰(zhàn)；高官不受，榮歸鄉(xiāng)里。

1.女扮男裝，代父從軍

匈奴進(jìn)犯，邊關(guān)告急，朝廷開始征兵，木蘭的父親也在征兵行列。在影片中，木蘭的父親被念到名字的時候，木蘭想要上前卻被母親攔住，因?yàn)槟赣H知道自己的位置，在男性面前，她是沒有任何話語權(quán)的。木蘭的母親給自己固定了一個位置之后，并把她傳遞給木蘭，想讓木蘭在男性面前也成為失語人。但是由于木蘭的孝順，她決定代替年邁的父親走向戰(zhàn)場。出走之前，木蘭有進(jìn)行了一次裝扮，只是這一次她把自己裝扮成男人。因?yàn)樗靼着帐堑诙缘模恢币詠矶际悄行栽谥鲗?dǎo)著整個社會，女性被看做是附屬于男權(quán)社會的一種對象，她們是沒有主體地位的。正如西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中指出的“所謂自然性別，事實(shí)上并不是天然形成的，人們的性別區(qū)分不是與生俱來的，而是被給予的，被強(qiáng)加的，尤其女性作為低等的性別，和男性作為優(yōu)越的性別，是社會不平等的表現(xiàn)。”(波伏娃,95)女性是沒有資格上戰(zhàn)場的，她們是弱者是需要被人保護(hù)的，這種認(rèn)識限制了人們對他人的認(rèn)識以及對自己的認(rèn)識，從而讓女性天生認(rèn)為自己是一個弱者。這樣是很多女性不自覺的就給自己下了定義，認(rèn)為自己天生就是弱者，是感性的，是需要被男性保護(hù)的。而木蘭不得不以男性的身份出現(xiàn)在戰(zhàn)場，易裝實(shí)際上構(gòu)成了一種隱喻，女人在社會化的過程中渴望成為男人的欲望無非是尋求更順利自我發(fā)展的手段，或者稱是在雙重壓力下被脅迫而為之的無奈。(鄭芳,77)于是她割短了自己的長發(fā)，綁起了頭發(fā)，穿上了盔甲，佩戴了父親的寶劍，騎著馬離開了家奔向了軍營。但是外表看起來像不行，她故意學(xué)著男人說話，男人走路，用粗魯?shù)膭幼鱽硌陲椬约旱呐由矸荨Ｋ怨室鈮旱偷拇稚ひ粝蚱渌勘鴱?qiáng)調(diào)：“我有一個名字，也是男人的名字，叫……花平。”此時的木蘭想要證明的是她和其他男子一樣，無所不能，擁有著更多的權(quán)利和義務(wù)。

2.軍旅生涯，英勇善戰(zhàn)

“女性主義者認(rèn)為男女是平等的，女性要依靠自己，不斷地自我奮斗，努力實(shí)現(xiàn)解放與發(fā)展。”(權(quán)立峰，77-80)木蘭最初到軍營的時候，惹了不少麻煩，剛開始訓(xùn)練時也遠(yuǎn)落后于眾人。軍尉李翔，一個智勇雙全，完全符合封建禮綱的男子，對木蘭恨鐵不成鋼，說沙場殘酷讓木蘭不如返家。為了李翔的一句話，為了豫劇中的那句“誰說女子不如男”，木蘭不甘心，她想證明自己即使身為女子，也可以和男子做得一樣好。黎明到來之際，她終于爬上了那了那象征勇猛的柱頂，取下了李翔射得那支箭，她是士兵中的第一人。自此，木蘭訓(xùn)練再沒有落后，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他人，她用實(shí)力贏得了戰(zhàn)友的尊重和校尉李翔的肯定。從此，木蘭徹底失去了女子素來為女子所欣賞、期待又輕視的某些特點(diǎn)，成功的偽裝成了一個真正的“男人”。

軍隊(duì)進(jìn)入前線，在和單于的戰(zhàn)爭中，敵眾我寡，木蘭充分發(fā)揮了自己的聰明才智，她抱著火炮沖動單于軍隊(duì)前，轟掉雪山，引發(fā)雪崩，埋住了單于的軍隊(duì)。李翔將木蘭引為親信。可是，木蘭在受傷時暴露了自己的女子身份，于是，所有一切都變了，她不再是戰(zhàn)士們心中的英雄，還被趕出了軍營，這一系列的變化都只因?yàn)椤莻€女人！傳統(tǒng)社會是一個男權(quán)社會，男子的權(quán)威是不容被挑戰(zhàn)的，也是一個男女分工明確的社會，男人出征沙場，而女人只能在乖乖待在家中撫養(yǎng)孩子。木蘭男扮女裝的行為對父權(quán)制的社會秩序構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)，宰相命令李翔處決木蘭，但念及她的恩情,便留其一命，將木蘭棄于茫茫雪野之上。

木蘭在蒼茫寂寥的雪野中表白了自己的內(nèi)心，“也許我并不是為了我爹，我這么做只是想證明自己的能力，這樣每當(dāng)我看見鏡子，就會覺得對得起自己。”透過這句話，可以看出木蘭想成為一個獨(dú)立的人，真正的人，通過自己的努力來證明自己，女兒也可以保家衛(wèi)國，而不是依附于丈夫或婆家，來爭得榮光。這里體現(xiàn)的是木蘭強(qiáng)烈的自我意識和女性意識，她想要像男性一樣有所成就，努力去實(shí)現(xiàn)自己的價值。

單于從雪堆里爬了出來，木蘭跑到京城去報(bào)信。此時京城里一片歡騰，百姓們夾道歡迎從戰(zhàn)場歸來的英雄們，其中卻沒有功勞最大的木蘭。木蘭跟李翔報(bào)告說匈奴混進(jìn)了京城，李翔卻不相信，木蘭說了這樣一句話“你說你相信花平的，木蘭就不一樣了嗎？”這句話反映出了木蘭也對當(dāng)時的社會傳統(tǒng)提出了質(zhì)疑，但是現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，尤其是在男權(quán)制的社會。無論你的能力有多大，功勞有多大，只要你的先天身份是女子，你所取得的一切都會付諸東流，你的價值也被否定和抹殺。花平和木蘭，雖然還是同一個人，只是名字不同，性別不同，但遭受的待遇的差異竟有如此大。是的，這就是男權(quán)社會賦予女性的所處的低賤地位。最后，木蘭依靠自己的智慧和武功解救了皇帝，那個在男權(quán)社會中至高無上的人物，才有機(jī)會成為了英雄。木蘭終于成就了她自己，她以女子的真實(shí)面目和性別做到了這一點(diǎn)，同時也實(shí)現(xiàn)了為花家光宗耀祖的愿望。木蘭這種成功表現(xiàn)了，一個女性由依附地位走向獨(dú)立自由的完美奮斗歷程。她的成功已不僅僅限于“男女平等”的爭取，而更在于她獨(dú)立地走向個人事業(yè)的成功。

3.高官不受，榮歸鄉(xiāng)里

影片中，木蘭把皇帝從危難中解救出來，殲滅了匈奴，拯救了百姓，但是因?yàn)樗呐陨矸輩s受到了爭議，在大家的歡呼聲中，宰相說“一個女人，糟糠之物”。這句話表明就算她救了皇帝，解救了天下，她還只是個女人，這是對女性的貶低。在那個時代，女性被看做“被看”的對象，男性的附庸，會出現(xiàn)這樣的貶低也很正常。但是在影片中，我們可以看到的是皇帝向木蘭鞠躬，全場都很驚訝，而這種行為體現(xiàn)了皇帝對作為女性的花木蘭的肯定，這是對傳統(tǒng)的男尊女卑思想的反抗。當(dāng)皇帝要封花木蘭為宰相時，她不卑不亢，果斷拒絕，依然選擇了回歸故鄉(xiāng)，仍然做回了父母的女兒——木蘭。此時的木蘭敢于說出自己的心聲，勇于追求自己想要的東西。她是一個有主見的女性形象，知道自己想要的是什么，因此她不會受高官厚祿的誘惑。木蘭在影片中的形象與人們印象證的傳統(tǒng)女性形象是截然不同的，這在男權(quán)社會中，是對女性自我意識的再一次肯定。

(二)《木蘭》中女性意識的體現(xiàn)

在中國古代的男女婚嫁講求父母之命，媒妁之言，而女性主義者強(qiáng)調(diào)在婚姻選擇中男女絕對地自由，在婚姻關(guān)系上男女絕對對等，她們在批判已有婚姻制度對女性的壓迫的基礎(chǔ)上致力于去改變已有的思想、制度對女性的壓迫、從而建立起基于自由、平等基礎(chǔ)的婚姻思想和婚姻制度。(譚永，361)木蘭作為女性權(quán)利的捍衛(wèi)者，也是一位追求自由和愛情，反對封建禮教思想的叛逆者。在《木蘭》中木蘭勇于追求自己的愛情，她和將士李翔在戰(zhàn)場上協(xié)力擊敗敵人，最終有情人終成眷屬，突破了在封建社會中，女性在婚姻選擇上沒有自主權(quán)的傳統(tǒng)觀念。

四、結(jié)語

美國動畫片《花木蘭》中的女性意識是鮮明的，木蘭的從軍使她擺脫了作為被看對象，作為男性附庸的地位，而走向了獨(dú)立的成長奮斗之路，最終實(shí)現(xiàn)了自我，這就很好地證明了女性可以像男性獲得戰(zhàn)功，保家衛(wèi)國，甚至在某些方面可以超越男性，這也是對傳統(tǒng)的父權(quán)制社會體制的一次重大挑戰(zhàn)。影片蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的女性自我覺醒和自我實(shí)現(xiàn)的價值觀念，木蘭被塑造成了一位勇于突破了傳統(tǒng)意識的束縛，追求自由，尋求自我，有著獨(dú)立思想和鮮明的女性主義意識的新女性形象，這也是女性主義對傳統(tǒng)文本的重新闡釋后所煥發(fā)出的生機(jī)與活力。

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