用優秀傳統文化和心理學知識指導現代科學研究

楊小群

(贛南師范大學教育科學學院 江西 贛州 341000)

用優秀傳統文化和心理學知識指導現代科學研究

楊小群

(贛南師范大學教育科學學院 江西 贛州 341000)

佛法是優秀傳統文化之一，重在明心，兼明世界；心理學是研究人心理現象和規律的新興學科；其他現代學科或側重對世界的研究。三者都在解釋身心或世界，都為了實現人類文明進步。佛學和心理學是體即根本，其他相關科學則是用，無體不成用，用不能離體，妙用亦是體。本文簡述佛法和心理學知識對現代科研的指導作用。

科研；優秀傳統文化；佛法；心理學；以德治國

一、佛法、心理學、現代科學三者關系

佛法在被無數國人學習和實踐并從中受益，慈悲為懷的入世精神、不為萬物所拘的解脫思想，讓無數人獲得內心清涼自在和事業成功。在大唐甚至出現“路不拾遺，夜不閉戶”、“家家彌陀佛，戶戶觀世音”[1]現象，唐朝被視為世界的中心，與佛法盛行有很大關系。這對實現“以德治國”有很大借鑒意義。著名物理學家朱清時先生曾發表過《物理學步入禪境：緣起性空》的演講，認為現代物理學中的弦理論已經步入禪境，達到了緣起性空的境界，并以“當科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了”結束演講。心理學則是新興學科，其研究對象是心的現象和規律，蘊含著無量研究潛力。一切萬法，無不從心始生故，若無興趣、愿望和動機，無注意力的選擇、維持和監控能力，何事可成？用心理學語言，揭示佛法所說的甚深義理，發明心地，揭示心之規律，正是人人實現自利利他，獲得幸福圓滿人生之必需！

其他學科則側重于世界的研究，不以心之本質和規律為研究對象。這些學科可以說是心之用(哲學等學科本文不展開討論)。佛法和心理學，可以一古一今，作為明心之要，揭示心之現象和規律。明心和用心，無非要人之心安祥、自在和解脫，此三者共同目的。這也迎合了心理學以積極心理學宗旨為背景展開研究的一大趨勢。心理咨詢技術變化開始接納如辯證、正念等積極思想[2]。

佛法和心理學為體，其他學科為用；體不棄用，用可顯體；用不離體，離體無用；合于真理順于道德，能離苦得樂，則妙用與體無異，是一不二；違于真理悖于道德，疑誤大眾，則是貪嗔癡之顛倒非心，從苦而入苦，則成顛倒之用違心之體。無心者不成其用，無用則不顯其心，不明真心不得妙用，錯用其心無有妙果，邪惡用心必致惡報。體與用，如水與波，無水不成其波，波必不離于水；風生水起成波，而風平浪息復為水，波若強離于水者，必然干枯失其水用，故知水與波無異，不必爭高下，亦不必論長短，皆是同一體性故，非他者即是非自，謗他者即是自傷。此亦如江河雖大小、味質各異，然匯入大海，皆是同一咸味。則各學科雖有形式之異，必無本質之不同，心理學表層結構與深層結構理論，稍明此理。又兩者關系，如水與冰，水雖成冰，然冰必不離于水性，火融成水，剛柔之形殊，水性則無異，故知用則萬般，體性還一。執冰非水成自誤誤他，甚可憐憫。智者知之，無復爭論，但以立德修心而歇其心，從德生定，從定生慧，必致福慧具足，安祥解脫。

二、佛法和心理學知識對現代科學研究的主要指導意義

揭示心之性質和規律、現象，幫助善用其心，心得安祥，有利靜心研究學問，此為做人和研究學問之根本；利用佛法“一多相即”和心理學“知識遷移”理念，幫助跨學科知識拓展和研究；申明科學研究初心是人類和諧、圓滿幸福，不忘初心，始得本末；用佛法之精深細微的善分別，幫助科研揭示人與世界的真實本質和規律；用般若空觀思想指導研究，避免盲人摸象或是一非余的錯誤發生；指導觀察人生與世界，發現研究課題，提出假設并證實；運用佛法甚深智慧，研究心理學和各學科前沿發展，完善和創新理論；揭示心之體用與科研的關系，警示避免產生科學的負作用(下文詳述)。

三、心之體用與科研的關系

科學研究者，專業和研究領域勤求者多，明心之體則求者少；求名利地位者多，安于淡泊、求自利利他者少。故大成就者稀有，終一生而碌碌者多。此皆重學術而輕立德修心所致。以不重視道德修養，不重嚴于律己、寬于待人，急于求名得利，若有所成便以為足而輕他人。此種種違背心的規律之言行舉止、起心動念，使人不能安于潛心研究，不能有長遠心、堅固心，心易動搖，為自心所惑，為環境所擾。如此種種，不利智慧顯現，有礙科學研究。

立德修心，完善自己是本，科學研究是末。但得本，何愁末，若失本，則失其末。四大發明皆在我國古代發生，如今諾貝獎等卻屈指可數。何故？此即我國近代以來，古風不再，道德沒落，拜金主義、奢糜之風盛行，視道德為假大空，如凈土宗印光祖師所言“聞者不信、信者不修、修者不力”所致。不但科學研究，但凡日常生活、工作事業，無不要基于德，若完全離于德者，豈能于世間立足，況論成功？以人少德故，內則自心不安而浮躁，外則易為假象所欺騙；以人少德故，不能常思利他，故不能開顯自心智慧；以人少德故，所行多有障礙，人際交往多有觸惱，又不能行寬恕忍辱，紛紛擾擾中，無法安心研究；以人少德故，家庭不能和諧，則失科學研究之諸方便。凡此種種無不明為人處世與科學研究之本末，無不明心之體和用。

四、避免科學的負面作用和在科學應用中的誤區

縱觀科學發展歷史，科學的負面作用和誤區，大體上有一個共同的原因，就是違背了人倫道德，實質上就是違背了人心之本質和規律。

要避免科學研究的負面作用，以及科學應用中的誤區，即要以佛法和心理學，發明心地，揭示人心之本質和規律。同時，恒不忘失以有利人類和諧進步，有利大眾內心安祥自在解脫、離苦得樂這一科學之初心。苛能如此，則雖有驚世駭俗之發明，若于世道人心無益，雖舉世贊之必不發表，雖自身可得大利(實則無利)而終不為；若于世道人心有利，雖舉世呵斥亦必弘之，雖自身受損亦不敢不為。如愛因斯坦晚年非常后悔研制核武器，說早知如此不如做個修表匠。如魯迅先生言“橫眉冷對千夫指，俯首甘為儒子牛”，此如觀世音菩薩或慈或威，皆為利益大眾之義。苛能如此，則執著于創新而視大眾利益而不顧者，可免矣；若能如此，則大眾需要且有利身心且以德求之而不能發明者，終無可能也。科技的發展若無人倫道德的制約，后果不堪設想，科學負作用之事例，有希特勒利用遺傳學實施人種滅絕政策，有進化論之“弱肉強食”所誤導的種種沖突、惡性競爭、甚至戰爭等。在實踐中的誤區，則有將尚處于實驗室的設備用之于市場服務，有將尚有爭論之理論用于實踐，有違背自然發展規律、壟斷植物種子嫌疑之轉基因產品不經公示而銷售等等。此簡言之，若廣而論者，則圣賢經典和現代科學皆可語義無盡。而世間諸事，可為比喻者，量不可盡，有善心善愿善行者，即可自悟、自行、自證。

總結

從佛法、心理學出發，構建科學研究指南，實是以德為本，明心之體，示心妙用，人成則科研成；以此為本進行科研，科研則不忘初心，可得本末。上可助力以德治國，下可和諧社會人心，亦可福慧具足，自他、社會、國家共同受益，此在心行，如人飲水，冷暖自知。

[1]印光法師.凈土經圣賢錄序[M/OL].《印光法師文鈔續編》鈔續編下(2017-05-08)[2017-06-29].http://www.honghuashe.com/ygds/wenchao2014new/xb02/mydoc022.htm

[2]黃明明，陳麗萍.正念的心理機制研究綜述與展望[j].萍鄉學院學報 2017,(2)

楊小群(1975.04-)，男，漢族，江西瑞金人，發展心理學在讀研究生，國際注冊內部審計師、中級經濟師、二級理財規劃師、三級婚姻家庭咨詢師，研究方向：佛學、發展心理學、教育學等跨學科研究，以各學科知識闡述“以德治國”、“和諧社會”，助力中國夢！