近五十年王玄覽道教思想主要研究綜述

李先振

(四川省社會(huì)科學(xué)院 四川 成都 610000)

近五十年王玄覽道教思想主要研究綜述

李先振

(四川省社會(huì)科學(xué)院 四川 成都 610000)

對(duì)王玄覽道家思想的研究,開(kāi)始于20世紀(jì)80年代中期。到目前為止,多為其“心性論”研究；“道體論”研究；道佛結(jié)合思想研究；其著述作品研究；與其他學(xué)派或思想家的比較研究。從20世紀(jì)90年代初期開(kāi)始,王玄覽思想研究出現(xiàn)了繁榮的局面,但有些方面依然有待突破，及至21世紀(jì)初，王玄覽道家思想研究又逐漸減少。

王玄覽;道體論;道性論

前言

王玄覽,俗名暉,道號(hào)玄覽,被其好友及弟子尊稱為“洪元先生”。他作為唐初著名道教學(xué)者,精于二教經(jīng)論,兼具雄辯之才,勤于著述。他所提出的道性論和心性論是道教思想的重要部分，研究其修道思想,對(duì)了解唐初道教思想的發(fā)展具有重要的意義。

王玄覽(公元626-687年),唐初著名道士,廣漢綿竹(今屬四川)人。四十歲左右,開(kāi)始修習(xí)“玄性”兼修佛學(xué),快五十歲時(shí)在益州至真觀入道籍,四慕其名而往特向其問(wèn)道者遍布四方,皆尊之為“洪元先生”。王玄覽對(duì)佛道二教的經(jīng)教,仔細(xì)研討,其思想體系的特點(diǎn)便是淵源于道家而雜有佛家色彩。他一生勤于著述,著有《遁甲四合圖》、《真人菩薩觀門(mén)》、《混成奧藏圖》、《九真任證頌道德諸行門(mén)》、《老經(jīng)口訣》等,及至今日已都不現(xiàn)于世。其門(mén)人王太霄據(jù)諸人私記匯集的《玄珠錄》兩卷流傳至今,收入《道藏》太玄部,是現(xiàn)存研究王玄覽修道思想的主要材料。

作為唐初著名道教學(xué)者,王玄覽思想既具有時(shí)代特征,又富含個(gè)人特色,對(duì)其思想進(jìn)行全面而深入的探討對(duì)于唐代道教思想研究具有重要意義。迄今為止,學(xué)術(shù)界有許多著作和論文都從不同角度對(duì)其思想做了論述。主要有，卿希泰主編的《中國(guó)道教史》第二卷第五章第四節(jié)《王玄覽與玄珠錄》、卿希泰所著《中國(guó)道教思想史綱》第二卷隋唐五代北宋時(shí)期第六章第四節(jié)《王玄覽的道體論和修道思想》及李剛、李大華、何建明所著《隋唐道家與道教》(上冊(cè))第三章《王玄覽玄珠錄解讀》,都對(duì)王玄覽思想中的“道物”、“道體”、“有無(wú)”、“心性”等理論問(wèn)題作了剖析與闡釋。盧國(guó)龍所著《中國(guó)重玄學(xué)—理想與現(xiàn)實(shí)的殊途與同歸》第五章第二節(jié)王玄覽的道性論和心性論》從重玄學(xué)的角度對(duì)王玄覽的思想作了解讀。唐大潮所著《明清之際道教“三教合一”思想論》第三章第一節(jié)第三小節(jié)《王玄覽的“道論”》及朱森溥所著《王玄覽融佛入道的幾點(diǎn)淺析》二文對(duì)王玄覽融佛入道的思想特色作了分析和介紹。雷曉鵬在其《王玄覽道教重玄美學(xué)思想簡(jiǎn)論》一文中對(duì)王玄覽的美學(xué)思想作了探討。朱森溥在其論文《淺析王玄覽對(duì)老子幾處文字的解說(shuō)和發(fā)揮》中分析了王玄覽對(duì)老子思想所作的解釋與闡發(fā)。李道文在其論文《論王玄覽的修道觀》中重點(diǎn)探討了王玄覽的修道方法。

可見(jiàn)，近幾十年間，關(guān)于王玄覽道教思想的研究概括下來(lái)，大致為“道體論”與“道性論”，“解讀王玄覽《玄珠錄》禮體現(xiàn)出的修道觀思想三個(gè)大方面。還不夠完善的、針對(duì)的、全面的對(duì)王玄覽其人及其修道思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究。

一、道體論

道是什么是否存在這是王玄覽首先必須要解答的問(wèn)題。只有論證了道的存在性,修道才具有意義。因此,道體論是王玄覽修道思想的核心和出發(fā)點(diǎn)。王玄覽從本體論的高度,通過(guò)對(duì)老子之道的發(fā)揮,并引“空”說(shuō)“道”,對(duì)其道體論進(jìn)行了闡發(fā)。

將老子之道劃分為“常道”與“可道”。王玄覽是通過(guò)“常道”與“可道”亦一亦二,非一非二,而又非“非一非二”的關(guān)系,以及“可道”所生萬(wàn)物之相性皆虛妄不實(shí),來(lái)從道體的角度證明真常之道的“空寂”。現(xiàn)象界萬(wàn)物歸根結(jié)底正是由這種形而上的“空寂”的最高本體幻化而成。

以“空”釋道體。他對(duì)老子之道自體進(jìn)行了劃分,進(jìn)而借用佛教的中觀思想對(duì)道體空寂進(jìn)行了闡發(fā)。在此過(guò)程中,他吸取了佛教“空”的概念,用“與空合德”、“空故能生能滅,不生不滅”等思想來(lái)繼續(xù)深化其道體論。

可知,王玄覽的道體論是通過(guò)“空”來(lái)展開(kāi)的。可以這樣認(rèn)為,王玄覽所談道體之空,是其道體論思想的核心。通過(guò)對(duì)道體之空的分析來(lái)闡發(fā)對(duì)道體的認(rèn)識(shí),是王玄覽道體論的理論特色。

二、道性論

所謂“道性”,即是指“潛藏在宇宙萬(wàn)物和生命中的潛在性的道,它是一切眾生修道的基礎(chǔ)”。道性論要解決兩個(gè)方面的問(wèn)題其一,從本體層面,它要證明人與萬(wàn)物在本性上是與道同源的其二,從心性層面,通過(guò)對(duì)道性與眾生性之間關(guān)系的論述,為眾生得道提供理論依據(jù)。王玄覽以道與物的關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn),進(jìn)而對(duì)道與眾生,以及心與境、心與性關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行探討,從而建立起其道性論的基本框架。

對(duì)“道物”的論述。王玄覽的道性論是從對(duì)“道物”關(guān)系的闡述開(kāi)始的。通過(guò)對(duì)“道物”關(guān)系的論述,他認(rèn)為道無(wú)所不在。道是普遍地、絕對(duì)地存在于萬(wàn)物之中。王玄覽認(rèn)為道與物、道與眾生是同一問(wèn)題的不同層面,道與眾生的關(guān)系是“道物”關(guān)系的深入和具體化。王玄覽對(duì)道物關(guān)系總的認(rèn)識(shí)是“眾生無(wú)常故,所以須假修,道是無(wú)常故,眾生修即得。眾生不自得,因道方始得。道名不自起,因眾生方起,起即一時(shí)起,無(wú)一物而不起忘即一時(shí)忘,無(wú)一物而不忘。優(yōu)劣一時(shí)俱,有何道與物。眾生雖生道不生,眾生雖滅道不滅眾生生時(shí)道始生,眾生滅時(shí)道亦滅。”也就是說(shuō),道與眾生互相因,道與物相冥合道亦生亦滅,非生非滅,亦非“非生非滅”。王玄覽在此既肯定了道的超越性,同時(shí),又肯定了道的現(xiàn)實(shí)性,最終論證了“眾生須修道,道能應(yīng)眾生修”理論目的。

對(duì)“心性”的理解。心性論是以道性論為核心展開(kāi)的,同時(shí)也是對(duì)道性論的深入,它所要解決的問(wèn)題是要找出眾生能得道成仙的內(nèi)在依據(jù)。王玄覽所生活的時(shí)代,道教哲學(xué)的重心開(kāi)始由宇宙本體論向以道性論為核心的心性論過(guò)渡。道教的心性論一方面仍沿習(xí)老子的“致虛極,守靜篤”、“滌除玄覽”,以及莊子有關(guān)“心齋”、“坐忘”的認(rèn)識(shí)方法另一方面,則更強(qiáng)調(diào)“以心體道”,將修道最終通過(guò)修心養(yǎng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)。

三、修道實(shí)踐

王玄覽修道思想的最終目的就是要將得道成仙切實(shí)地落實(shí)到具體的修行方法上。因此,為修道者具體而明確地指出如何得道證真,從內(nèi)外束縛中徹底解脫出來(lái)是他畢其一生所要追求的目標(biāo)。所以,王玄覽勸導(dǎo)蕓蕓眾生說(shuō)“眾生無(wú)常故,所以須假修,道是無(wú)常故,眾生修即得。眾生不自得,因道方始得。道名不自起,因眾生方起,起即一時(shí)起,無(wú)一物而不起忘即一時(shí)忘,無(wú)一物而不忘。優(yōu)劣一時(shí)俱,有何道與物。眾生雖生道不生,眾生雖滅道不滅眾生生時(shí)道始生,眾生滅時(shí)道亦滅。若許無(wú)私者,元始得道我未得若使有私者,元始得道我不得。眾生未生己先有道,有道非我道,獨(dú)是于古道。我今所得道,會(huì)得古道體,此乃古道即今道,今道即我道。何者歷劫以來(lái),唯智一道,眾生而得者,即是眾生之私道,只是汛眾道,應(yīng)私名私道。”王玄覽在減少俗欲,恢復(fù)身心自然清靜的基礎(chǔ)上,從而對(duì)修道的方法做出了富有個(gè)性的闡發(fā)。在具體的修道方法論上，王玄覽提出的主要有滅“知見(jiàn)”以修“心”；行“坐忘”以養(yǎng)“性”；修道有“存”與“存存”之分三種觀點(diǎn)。

王玄覽融佛入道,以佛教的中道觀作為其修道最基本的思維方式和論證方法,其思想淵源于道家,而兼有濃厚的佛教色彩。研究王玄覽的修道思想,對(duì)我們了解唐初道教思想理論的發(fā)展具有重要意義，在對(duì)王玄覽其人、其著作及其修道思想上應(yīng)該進(jìn)一步深入的系統(tǒng)的研究，以更多的挖掘唐代的道教思想價(jià)值。