曾國藩書法中的道家情韻

陳正博

(中南民族大學 湖北 武漢 430074)

曾國藩書法中的道家情韻

陳正博

(中南民族大學 湖北 武漢 430074)

曾國藩是晚清中興名臣，位高望重，他是一代理學大師，受儒家和理學影響巨大，然而道家對曾國藩亦是影響甚深，曾國藩是政治家、文學家、還是書法家。觀其書法我們能感受到其中的道家情韻，與道家思想不謀而合。

曾國藩書法;道家情韻

曾國藩因其崇高的政治，文學地位，而被人忽視了其書法家的身份，然而，深入觀察其書法我們會發現其中濃厚的道家情韻。下面就曾國藩書法中的道家情韻作一探討：

一、曾國藩道家思想淵源

(一)明清易代之際，學術主潮為“厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察”[1]。在內憂外患動蕩時局下，學者們開始新的思考，由空疏的理學轉向非儒學派，尋求經世致用之道，諸子百家思想又重煥生機。在一眾學者重新解讀諸子百家的情況下，道家著述被注解得最多。王船山是明末清初大思想家、學者。他認識到了理學的空疏虛無，博采諸子百家思想注入理學的空洞，他深入專研道家經典，撰有《老子衍》《莊子通》等著作。王船山吸取了道家相對主義、辯證思想，用兼容并包的博大胸襟駁斥了理學家森嚴的門戶之見。曾國藩生平十分服膺王船山，深受其影響，《船山遺書》也就是在曾國藩手上刊刻流行的。

(二)湖湘文化淵源悠久深遠，歷史溯源可到舜帝，舜“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”。[2]零陵就是今天湖南寧遠縣，舜帝陵就在零陵九嶷山腳下，與舜帝相關的韶樂，湘妃竹等傳說在湖湘大地至今廣為流傳。《漢書·董仲舒傳》中也記載：“蓋聞虞舜之時，游于巖廊之上，垂拱無為，而天下太平。”

湖南在戰國時代，屬楚國版圖，楚國特有的山川孕育了道家思想，道家鼻祖老子即是楚國人。長沙馬王堆出土的《老子》等文獻充分證明，在湖湘大地黃老道家思想淵源已久。自古及今，湖湘地區偏離中原，與儒家文化中心相隔甚遠，被稱作南蠻之地。在湖南這一片奇山秀水之間，聚集傳統文化不一的少數民族，所以巫風與道教盛行。理學宗師周敦頤，思想家王船山都受到道家思想影響。有學者論道：“湖湘文化正是以屈莊思想為底蘊，以道家思想為根柢，又在不斷開化過程中吸收并澤潤著北來儒家文化的精髓，產生一種儒道互補的傳統”[3]曾國藩生于湖南長于湖南，自然受湖湘地域文化和湖湘籍先人思想影響。

(三)當然，任何文化熏陶和接受都最終體現在個人身上，曾國藩在接受正統的儒家教育之余，博覽群經，尤好道家經典，經常研讀《老子》、《莊子》、《淮南子》、《管子》。此外對滲透有道家思想的典籍、歷代詩文曾國藩也常讀不輟，如《易經》、《史記》，李白詩，陶淵明詩等。通過研讀道家經典和吟誦涵泳融合道家出世思想的詩篇，曾國藩自然而然潛移默化。所謂，凡有所學皆成性格，如此種種，使道家思想在曾國藩思想中占據一席之地。

二、道家相對主義與兼容并包——兼容南北剛健婀娜

在書法審美和認知上，在傳統的“陰陽”基礎上，曾國藩認為作字也分“陰陽”：

“偶思作字之法，亦有所謂陽德之美、陰德之美。余所德之意象為“陽德之美”者四端：曰直，曰觩，曰勒，曰努；為“陰德之美”者四端：曰骫，曰偃，曰綿，曰遠。兼此八者，庶幾其為成體之書。在我者以八德自勖，又于古人中擇八家以為法，曰歐、虞、李、黃、鄧、劉、鄭、王。”[4]

曾國藩在咸豐十一年提出“剛健含婀娜”的精彩書論：“日內思作字之道，剛健、婀娜二者缺一不可。余既奉歐陽率更、李北海、黃山谷三家以為剛健之宗，又當參以褚河南、董思白婀娜之致，庶為成體之書”。[5]“剛健含婀娜”雖不是曾對自己書法風格的歸納，然而卻是他對書法的審美追求，并且一生書法致力于達到此要求。曾有意想把柳公權和趙孟頫二者融為一體，實則要達到他內心喜歡的剛柔相濟的書風。他倡導臨摹古代名家名帖，但他視野開闊不囿于一家一派。曾國藩經常告誡兒子要多看多學古人墨跡，不僅要臨摹，還要能夠領悟其中古人神韻。他要求寫字運墨掌握技巧：宜疾時疾，宜徐時徐，墨之濃淡，均要有意念于其中。

曾國藩認為“乾坤”和“剛柔”是書法藝術的核心。在談書法風格、運墨技巧、作字之法，曾都喜歡用“乾坤”、“剛柔”說明闡釋。曾的書法觀跟論詩文一樣，分陽剛陰柔二象。曾認為“剛健”、“婀娜”與“陽剛”、“陰柔”意義相近：“悟作字之道，二者并進，有著力而取險之勢，有不著力而得自然之味。著力如昌黎之文，不著力如淵明之詩，著力則右軍所稱如錐畫沙也，不著力則右軍所稱如印泥也。二者闕一不可，亦猶文學家所謂陽剛之美、陰柔之美矣”。[6]曾認為藝術有共性，又有個性。他將書法作字之道同乾坤比擬。他說到：“余嘗謂天下萬事萬理皆出于乾坤而卦。即以作字論之；純以神引，大氣鼓蕩，脈絡周通，潛心內轉，此乾道也；結構精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神氣言，凡坤以形質言。禮樂不可斯須去身，即此道也。樂本于乾，禮本于坤。作字而優游自得真力彌漫者，即樂之意也；絲絲入扣轉折合法，即禮之意也”。[7]

在南北書派的認識上曾國藩有自己獨到見解：“趙文敏集古今之大成，于初唐四家內師虞永興，而參以鐘紹京，因此以上窺二王，下法山谷，此一徑也；于中唐師李北派，而參以顏魯公、徐季海之沉著，此一徑也；于晚唐師蘇靈芝，此又一徑也。由虞永興以溯二王及晉六朝諸賢，世所稱南派者也；由李北海以溯歐，褚及魏北齊諸賢，世所稱北派也。爾欲學書，須窺尋此兩派之所以分。南派以神韻勝，北派以魄力勝。宋四家，蘇、黃近于南派，米、蔡近于北派。趙子昂欲合二派而匯為一。爾從趙法入門，將來或趨南派，或趨北派，皆可不迷于所往”。[8]曾國藩深知南北書風不必強合，但他十分推崇和理解趙孟頫融合南北，集南北之大成。

顯然，“剛健婀娜”、“陰陽”之說受道家思想影響甚深，道家的相對主義，辯證主義使曾國藩看待書法不單一呆板，南北兼容的書法觀說明曾國藩已是儒道合一，博采道家兼容并包思想。

三、道家無為而為——寓雄奇于淡遠

與一脈相承的浪漫雄奇的湖湘文化相承接，曾國藩推崇開闊大氣的書法藝術：“因讀李太白、杜子美各六篇，悟作書之道亦須有驚心動魄之處，乃能漸入正果；若一向由靈妙處著急，終不覓描頭畫角伎倆”。[9]在主張大勢雄闊的同時，又反對劍拔弩張，而力推內在的沉雄：“寓沉雄于靜穆之中，乃有深味，雄字須有長劍快戟，龍拿虎踞之象，鋒芒森森，不可逼視者為正宗；不得以劍拔弩張四字相鄙，作一種鄉愿字，名為含蓄深厚，非之無舉，刺之無刺，終身無入處矣”。曾國藩認為書法的最佳境界就是寓雄奇于淡遠：“看到劉文清公《清愛堂帖》，略得其沖淡自然之趣，方悟文人技藝佳境有二：曰雄奇，曰淡遠。作文然，作詩然，作字亦然。若能合雄奇于淡遠之中，尤為可貴”。

寓雄奇于淡遠之中，既是包含深意又含蓄而外露，在陰與陽，剛與柔之間來回，掌控著動靜、張弛的尺度。使書法達到自然，無為而為的至高境界。這也正是道家追求的無上境地。

所謂字如其人，曾國藩在功成名就之時，自削兵權“藏鋒斂跡”持盈保泰。作人如書法，深諳道家哲學的曾國藩得以成就不朽人生。觀其書法，能明顯的感受到其中的道家情韻，與道家思想不謀而合。

[1]梁啟超 《中國近三百年學術史》北京：東方出版社，1996年第1頁

[2]史記·五帝本紀，第45頁

[3]劉緒義，方吉杰.《湖湘文化講演錄》.北京：人民出版社，2008年，第170頁

[4]《曾國藩全集·日記》，宗教出版社 1999 年，中冊第 129 頁

[5]同上書， 上冊第 677 頁

[6]同上書， 上冊第529 頁

[7]《曾國藩全集·家書》，宗教文化出版社 1999 年，第 134 頁

[8]同上書，第 167 頁

[9]《曾國藩全集·日記》，宗教文化出版社 1999 年，第 134 頁

陳正博(1992-)，男，漢族，江西吉安人，中南民族大學碩士研究生，研究方向：元明清文學。