漢代女性：本我與“超我”的對決

劉運巧

(天津師范大學 天津 300000)

漢代女性：本我與“超我”的對決

劉運巧

(天津師范大學 天津 300000)

在漢代，逐漸趨于嚴苛的禮教觀念和內容漸豐的倫理綱常使女性的社會地位進一步淪落，而漢代女性對此呈現出兩種完全相悖的精神面貌——一種是在沉默中滅亡，一種是在沉默中爆發。

女性;禮教;本我;超我

一、班昭的“超我”形象

西漢前期，疆土未定，動蕩的社會環境讓統治者無暇顧及禮教的強化。但西漢中期，隨著天下一統國泰民安之局勢的落定，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的理念并且主導著整個漢朝的上層建筑。隨后，董仲舒又“錦上添花”，提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”的三綱說，并以陰陽法則釋之，從而將“男尊女卑”的觀念提升到了理論的高度。更為激進的是，統治者開始大肆宣揚貞節觀，并將貞女烈婦標為典范予以表彰，意圖上行下效從而使女性更好地服務于男性權威。西漢后期，崇禮之風愈演愈烈，劉向編著《列女傳》，將女子的德行標準予以成文的規定。

行至東漢，男性權威的視角下理想的女性角色——“超我”形象誕生了。所謂的“超我”就是“人格結構中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內化道德規范、文化環境的價值觀念而形成，主要在監督、管束自己的行為”，它遵循的是“道德原則”。那么，很顯然，在男權社會的背景下，女性的“超我”角色便是謹記女性自身的卑賤身份，自覺遵守“三從四德”，逆來順受，忠貞慎獨，心甘情愿的做男性權威的附庸。而最先與男權期待視野相契合的“超我”女性，便是班昭。

《后漢書·列女傳》記載：“曹世叔者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬。”她是一位名副其實的才女，然而，就是這么一位難得的女性卻為虎作倀——為壓迫女性的男性權威推波助瀾。揮毫寫就一部《女戒》成功的添磚加瓦鑄就了中國古代女性的悲慘世界。

《女戒》七篇，以《卑弱》為首，她引用《荀子》、《詩經》、《禮》、《易》、《孟子》、《論語》、《尚書》、《女憲》、《新語》、《春秋左氏傳》、《春秋繁露》、《列女傳》《白虎通德論》等各種權威的言論來為女性道德規范立證，全方位多層次的教導女性如何做一個社會需要之人。西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提到一種可悲的現實，她說：“女人為之女人，與其說是天生的，不如說是形成的，是后天造就了女人，是傳統的習俗和男權社會的需要造就了女人。”顯然，以此給班昭定位再合適不過，她便是男權社會所需要的女人。毋庸置疑，這個產品是成功的，因為她不但是各個指標都精準的優質產品，而且還現身說法為如何繼續制造該產品設計了一套詳細方案。一部違逆人性和人權的《女戒》足以讓她贏得男性的尊重，然而，付出的代價卻是其真實的自我和作為女性應有的自尊。

二、多少斯人獨憔悴

正如前文所述，兩漢整體上均是禮教構建和強化的重要時期，漢代的大部分女性在外在禮教文化的不斷滲透之下，逐漸將各種倫理綱常自覺內化為鍛造自身的道德準則。于是，外因通過內因起作用，以“超我”為目標的質變實驗幾乎屢試不爽。西蒙娜·德·波伏娃還說過，“在女人一無所有的時候，她也沒有了做人的尊嚴”。其實，在高度崇尚“三從四德”等倫理綱常的宗法制下的女性，在地位上與“貨”與“畜”與“器”又有何異。

“在漢樂府中我們很少讀到像《詩經》的國風所常見的那種輕松愉快的男女相約之詞”，取而代之的更多的是女子獨自憔悴的身影。“以色事人者，色衰而愛弛”。正如一朝選在君王側的班婕妤，即便曾經“萬千寵愛于一身”，亦最終逃不過合歡扇的命運。一曲《怨歌行》道出了“常恐秋節至”、“恩情中道絕”的憂傷。

還有一群沉默的憔悴者，她們為崇高的貞節觀而樂此不疲地奮斗著。如樂府詩歌《飲馬長城窟行》、《艷歌行》，再如《古詩十九首》中的《冉冉孤生竹》、《孟冬寒氣至》、《迢迢牽牛星》，這些詩歌均展現出思婦空房獨守的萬般情懷。盡管她們也曾意識到“過時而不采”的青春已在等待中凋零，卻又迫于貞節的道德觀念而強行壓抑“本我”的欲求，在“賤妾亦何為”的掙扎中為“超我”的理想毅然獻身。

三、卓文君與雷鋒塔的倒掉

魯迅曾在《論雷峰塔的倒掉》一文中，借雷峰塔的倒掉贊揚白娘子為爭取自由和幸福而決戰到底的反抗精神。而在漢代也有一位果敢的白娘子，那便是卓文君。她以其強大的女性意識推到了鎮壓女性尊嚴的禮教之塔。

卓文君的一生是傳奇的，她完全打破了馬斯洛需要層次的順序而活地灑脫自如。據《史記·司馬相如列傳》和《漢書·司馬相如傳》記載，文君新寡，居于母家，恰逢相如訪其父。而相如甚悅此女，故“以琴心挑之”。文君本好音，得聞《鳳求凰》更是心悅而好之，其后，文君夜奔相如。新寡而私奔，條條犯戒，這無疑是對與日威嚴的漢代禮儀的挑釁，且不聞世人如何齟齬，僅看卓王孫“女至不材，我不忍殺，不分一錢也”的惱羞成怒便可知卓文君觸動的何嘗只是父親的顏面。而對于卓文君來說則不然，盡管與相如窘困于家徒四壁卻自得其樂。正如馬斯洛所驚異的——“在東方文化中，普遍存在著這樣的情況：高級需要不是偶爾在低級基本需要的滿足后出現，而是強迫、有意剝奪、放棄或壓抑低級基本需要及其滿足后出現(如禁欲主義)。”此時對卓文君來說，“歸屬和愛的需要”已越過最基本的“生理需要”(食物需求)而主導著他的思想意識，因為“那些某種需要一直得到滿足的人最能忍受將來這種需要的匱乏”。即自小生活優裕的卓文君已不在乎曾一直被滿足的食物需求受到限制，而志在追求窮困潦倒的司馬相如給與的愛和歸屬。

顯然，威嚴赫赫的雷峰塔在卓文君的踐踏中早已轟然倒塌。她對愛情的執著與對禮教的否定一如《上邪》中驚天動地的宣言——“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”其實，她要的不僅僅是愛和歸屬，而是更高層次的“自我實現”，也就是“實現一個人的真實的自我或成功的自我”。

但卓文君的愛情并非一帆風順。司馬相如得勢后心生他念欲娶茂陵女為妾，這無疑是背叛了當初海誓山盟的愛情，而將卓文君置于騎虎難下的尷尬境地。然而她并不認輸，再次盤點各種需要，果斷地剔除曾經讓她傾力以赴的“愛和歸屬”而巍然屹立于“自我實現”的巔峰之上，一如她曾經為了“歸屬和愛”而果斷剔除的她所不屑的生理之需。她寫下名篇《白頭吟》——“皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢刀為。”“愛情誠可貴，自由價更高”，或許，套用魯迅的這句話來詮釋卓文君失戀后的內心恐怕是再合適不過了。即便“愿得一人心，白頭不相離”，但“聞君有兩意”，毅然“相決絕”。與其說她維護的是自己的愛情理想，不如說她捍衛的是女人的人格和尊嚴。從追求本心的自由到追求愛情的自由，而當愛情破滅，她又毅然堅守那份本心的自由。

“聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰！從今以往，勿復相思，相思與君絕。”這首名為《有所思》的樂府詩歌與卓文君婚變后追求“自我實現”的心聲遙相呼應。試想，卓文君的愛情何嘗不是從《上邪》的果敢到《有所思》的決絕，與之相應的是她的從“歸屬和愛”到“自我實現”的思想意識。不得不承認，卓文君是不朽的。她的一計“反擒拿”扼住了禮教那罪孽的咽喉，強大的自我意識猶如強力爆破的炸點讓鎮壓人性的雷峰塔在她的生命中分崩離析。

[1]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德談自我意識[M].北京：中國商業出版社，2011.

[2]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].長沙：湖南出版社，1986.

[3]黃瑞云.詩苑英華[M].湖北：湖北教育出版社，2000.

劉運巧(1989-)，女，研究生，天津師范大學文學院，中國古代文學先秦兩漢魏晉南北朝方向。