先知中國：巨變來臨，我們如何自處

先知中國：巨變來臨，我們如何自處

余世存／廣東人民出版社／2017-03／48.00／9787218113180

《先知中國》是先秦時代的專題史、人物紀傳史，作者選其中29位人物的預言為中心展開，并對預言本身予以分析，說明一人、一國都有命運軌跡，我們耳熟能詳的重大中國史實多被先知們預言過了。本書填補了中國史敘事領域的空白，讓讀者領略先知預言后世的神奇能力，其關乎生死大事的預言對讀者有警示意義：在時代的巨變里把握自己，看清命運。

《先知中國：巨變來臨，我們如何自處》書摘

讀過《圣經》的人都知道，耶穌出場之前有很多先知，他們那種驚人的預言至今讀來都讓人吃驚。他們是怎樣獲得那些預言能力的，卻似乎永遠是一個謎。其實，翻開中國的史書也可以看到，我們歷史上也有很多先知，只不過，他們被更為龐大的史官士人以及江湖術士們淹沒了。對一個建立了政統秩序的統治集團來說，無論是天地大道還是歪門邪道的存在，這些道統和江湖都是對其政統的制約或威脅。因此，它聯手史官士人以理性的名義，來扼殺先知，所謂“妖言惑眾者棄市”；甚至以我注六經的形式來謬托知己。這是我們中國先知以及先知一樣的思想家們被遺忘的秘密。20世紀后，意識形態的觀念無遠弗屆，對人事滄桑的預測讓位于宏大的發展計劃，科學和理性之名支配了社會生活，具體的人反而退隱到幕后了。我們世紀的先知對人性的不忍之善更不為人知，文明的道統更為衰敗不堪。由于先知的缺席，渺小而孤獨的個體與敬畏、安慰、希望，與人生世界的總體性解釋完全隔絕。這是后世人們受管制和異化的秘密，是人們在生存秩序上失衡的秘密，也是人們在精神心理上變態的秘密。

如果我們考察自家歷史上的先知，會發現他們其實都是自己命運的主人，這種自主，在很大程度上，沒有多少神秘性，有的是理性的敬畏，而不是“理性的自負”。他們能夠不占而卜，他們清楚一切需法自然天道，一切在于人事努力。善易者不卜，他們懂得變易的道理，牢牢地守住天理人情。可以說，他們是理性主義者，如果我們說他們是敬畏意義上的科學主義者，也能夠成立。傳說中比較早的預言家是大禹，三皇五帝時代的終結者。

按照歷史學家們的理解，大禹是集巫、王一身的人，是教主型的統治者。這樣一個有著神權的人物，傳說中也確實行了很多神跡。但涉及人事，禹是非常理性也非常實際的。禹安排人事，選定自己的接班人益；但他知道，在當時的條件下，家天下比起公天下來，組織化程度更高，依附和忠誠的動員機制更有效，共同體更有力量，更能積累財富；他不得不按照堯舜們的模式去指定接班人，但他知道自己的兒子將會打破“禪讓”制度。

后來人推測說，禹參與了讓兒子獲取天下的努力。但禹肯定預知了事態的必然結果。禹的兒子名字叫啟，這跟商的開國者名履，周的開國者名昌一樣，都極富歷史“無目的的合目的性”，名字跟其使命合一，啟必然要開啟一個時代。禹應該對此心知肚明。這一事實大概只有文王、曹操等人可比，而后兩人跟禹一樣，有著先知之能。孫武后來更是祛除先知的神秘色彩，直言它跟戰略的相通性：“故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。”

傳說中最早禁酒的人

大禹還有一個預言，被人記了下來：“古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美。遂疏儀狄，絕旨酒。曰：后世必有以酒亡國者。”

這個叫儀狄的人，造出很好的酒讓禹喝，禹喝了覺得甘美、爽神、遣性——用我們現在的話說，很嗨。據說大禹也很喜歡，但他并沒有說自己從中看到了天堂，他反而擔憂地預言說：后世必有以酒亡國者。他不再與儀狄往來，也不再喝那種酒了。傳說他是最早禁酒的人。

禹的預言是準確的。他的子孫就沒有逃脫酒的厄運：夏朝的中興之主少康喜歡酒，夏朝的最后一個統治者桀，則挖池蓄酒，酒池內甚至可以行船蕩舟，而且每次都有三千人陪著桀，“一鼓而牛飲”。夏桀疏理朝政，最后終于因酒亡國，為商湯所滅。后來的帝王喜歡酒池肉林般的快活，以致亡國亡身的故事也不在少數。人臣百姓因酒誤事的例子就更多了。據說春秋時代，魯、趙、楚國等國君會飲，魯國和趙國都向楚莊王進酒。楚莊王喜歡喝趙國的酒，誰知掌酒官不小心錯將魯國低度酒以趙國的酒名義呈了上去，楚莊王嘗后覺得沒勁，以為是趙國不尊重他，因此發動了對趙國的戰爭。

酒的魅力太大了，大得超過了正常正當的人性，超過了天道自然，人們因此失去了生存的理性，而陷入虛無、非理性的迷幻中。帝王們更是在酒面前丑態百出：東晉孝武帝司馬曜，醉酒后被自己的妃子張貴人戮殺；北齊文宣帝高洋喝醉酒殺了愛妃薛嬪，拿了她的大腿當琵琶彈；南朝宋廢帝劉昱親自到宮外偷狗，殺了到寺廟煮以飲酒；隋煬帝楊廣“妓航酒船”，順著大運河從北喝到南，臨死時仍吟詩“鳥聲爭勸酒，梅花笑煞人”，還沒忘一個“酒”字；明武宗朱厚照親自到鄉下去物色女人，為此寫詩說：“野花偏艷目，村酒醉人多。”咸豐帝看國勢衰弱，不做努力，反而混進醇酒婦人堆里，“以醇酒婦人自戕”。

文人們更與酒結下不解之緣。屈原說：“世人皆醉我獨醒。 ”“書圣”王羲之醉時揮毫而作《蘭亭序》，“遒媚勁健，絕代所無”，而至酒醒時“更書數十本，終不能及之”。草圣張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆”，于是有其“揮毫落紙如云煙”的《古詩四帖》。李白寫醉僧懷素：“吾師醉后依胡床，須臾掃盡數千張。飄飛驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。”而在杜甫眼中：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”蘇東坡說：“俯仰各有志，得酒詩自成。”楊萬里說：“一杯未盡詩已成，涌詩向天天亦驚。”張元年說：“雨后飛花知底數，醉來贏得自由身。”

尼采分析說：“我們在這短促的一瞬間真的成了萬物之源本身，感到它的熱烈的生存欲望和生存快感。縱使有恐懼與憐憫之情，我們畢竟是生靈，不是作為個人，而是眾生一體，我們就同這大我的創造歡欣息息相通。當一個人的生命力受到強烈刺激從而最高限度地調動起來的時候，才能最充分地感受生命。不管這種刺激本身是痛苦還是快樂，只要它有效地使人感受到生命的力量，就是享受。”

由此看大禹的那一句話，可以說他是個了不起的先知：他嘗一口酒，就能感覺到酒的神性，也許他有尼采那樣的感受；但他同時感覺到了危險——酒的魔性，酒對人的支配是可怕的。他可能清晰地看到了酒使人的墮落，酒讓人亡國亡身的場景。因此他說出了那驚人的預言。

當然，大多數人不認為大禹是個先知，因為他的預言偶然性太強。即使他是一個神權時代的先知，他也是不稱職的，因為他沒有把預言上升到必然、理性的程度。雖然他只喝了一口酒就斷言酒會亡國，就酒來說，酒當然會誤事，可是為什么會如此，他沒有說。他也沒有從制度上設計，只是跟他父親鯀用堵的辦法來治理一樣，一禁了之。

如果聯系大禹的其他事跡看，他的治理方式跟前任們相比，我們更能看出大禹作為先知或部族的領袖確實有了私心。傳說中的“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，或說“伏羲神農教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒”，但到了大禹，他既誅又怒。如他召集諸侯開會，對遲到的防風氏誅殺立威。作為先知，他完全知道誅殺的效果。這離堯舜們禪讓的時代何其遙遠！至于禁酒等行為，與誅殺刑罰為表里，開啟了后世獨裁者自以為“口含天憲”的先例。雖然“禁民為非”有合理的一面，但誅殺一旦從身邊人開始，禁令一旦從生活資料領域拉開序幕，視人命如草芥、禁書禁言的專制歷史也開始了。