《掛枝兒》中“俗中帶雅”的民歌觀

劉瑩

摘要：《掛枝兒》中的民歌雖然是馮夢龍收集的，但其中也有其整理和改寫的部分。本文主要從《掛枝兒》中作品進行分析，分析馮夢龍對明代民歌的看法。

關鍵詞：《掛枝兒》；馮夢龍；民歌觀

《掛枝兒》內容分為十部，主要描寫男女愛情，少數作品表現當時的社會風貌。民歌作為民間文學的一個類別，自身具有反映社會現實的作用。馮夢龍曾指出“但有假詩文，無假山歌”，民歌中所反映的生活是當時民間生活的真實寫照，表達的是民眾的真情實感。因此，馮夢龍的《掛枝兒》不僅可以體現當時的社會生活，同時還表達出其個人觀點。他常常在所收集的民歌內批注和擬作，表達他對當時社會某些現象和文學手法的看法。在《掛枝兒》中他多次提出“最淺，最俚，是最真”，注意到民歌的獨特之處：語言通俗、情感真實。但是，在馮夢龍認同民歌中“俗”語、“俗”事的同時，馮夢龍還強調“雅”，在《掛枝兒》中常常稱贊某首民歌“雅甚”，還會對不雅之歌進行改寫。因此馮夢龍認為民歌以“俗”為主，其中還要有“雅”。

送別[1]

送情人，直送到門兒外。千叮嚀，萬囑付，早早回來。你曉得我家中（并沒個）親人在，（我）身子又有病，腹內又有（了）胎。就是要吃些咸酸也，那一個與我買。

〔是淺最俚，亦最真。〕

馮夢龍很直白的提出，民歌意思淺顯，最是俚趣，充滿真情。

叫梅香

相思病，害得我魂飄蕩。半夜里做起來叫梅香，你上床來掮起腿學我乖親樣。梅香道，姐姐，你也是糊涂的娘，沒有那件東西也，娘，怎殺得你的癢。又該打

〔俗矣。正以俗，故存之?！?/p>

本首民歌中，語言不加修飾。當女子提出讓丫鬟梅香學自己相好的樣子時，梅香不加修飾地說出自己不具備男性特征，無法解決女子的問題。馮夢龍也指出，本首民歌的所述之事“俗矣”，但正是因為俗，馮夢龍才收集保存。

調情

俊親親，奴愛你風情俏，動我心，遂我意，才與你相交，誰知你膽大就是活強盜，不管好和歹，進門就摟抱著，撞見個人來也，親親，教我怎么好。

〔亦真?！翢o奇思，然婉如口語，卻是天地間自然之文?！?/p>

馮夢龍肯定了民歌語言的平白通俗，給予民歌語言很高的評價。他認為民歌語言雖如同口語，但這卻是天地之間自然而成的，并將語言比作牡丹，文人的修辭手法比作胭脂，提出不需胭脂涂牡丹，對通俗的語言加以修飾更是多此一舉。

泥人

泥人兒，好一似咱兩個，捻一個你，塑一個我，（看）兩下里如何，將他來揉和了重新做，重捻一個你，重塑一個我，我身上有你也，你身上有了我。

〔此趙承旨贈管夫人語，增添數字，便成絕調，趙云，我泥里有你，你泥里有我，此改身上二字，可謂青出於藍矣，……純用李易安如夢令詞，便索然不堪再讀?！?/p>

馮夢龍再次肯定民歌語言的俗，民歌比文人文章的藝術表現力更強，甚至指出連李清照的詞與民歌相比都顯得索然無味。

可見馮夢龍非常贊賞民歌中用“俗”事、“俗”語，表達真情、真意。但馮夢龍還認為民歌在俗的同時還需要有“雅”。他在選擇民歌的時候，注重真情實意表達，但是對于語言極其鄙俗的民歌則拒絕收錄。在《掛枝兒》中，馮夢龍多次表現出對民歌中“雅”的贊賞。如：

不湊巧

香消玉減因誰害，廢寢忘食為著誰來，魂勞夢斷無聊賴，幾番不湊巧，也是我命安排，你看隔岸上的桃花也，教我怎生樣去采?！惭派酢?/p>

是非

論相交，我與你真心實意，被傍人謗了些閑是非，你緣何不與我爭口氣，相交還是我，過後悔時遲，說在你心中也，從不從由著你?！泊笱拧?/p>

馮夢龍在《掛枝兒》中多次評價民歌“雅”，對于不雅的民歌馮夢龍認為應通過改寫使其具有“雅”。如：

病

寫情書，寫不盡我相思帳，直直的寫幾句教他細細詳，我病兒已在十分上，早早來還得見，也算與你厚一場，若是個來遲也，切莫要身後將奴來想。

〔末句舊云，除是黃泉路上來趕，情亦慘至，南園變改，切莫要身後將奴來想，頗雅，用之?！?/p>

馮夢龍評價原句中的：“黃泉路上來趕”，雖是情感豐富，讓人感受到女子的悲慘，但是卻過于慘痛而讓人感到不雅。因此在收錄時，他將改寫的“切莫要身后將奴來想”加入民歌中，而將原句在批注中寫明?？梢婑T夢龍對民歌中“雅”的重視。

《敘山歌》中，馮夢龍提出山歌乃是“桑間濮上，國風剌之，尼父錄焉”。《詩經》是最早的民間詩歌集，其特點就是“風、雅、頌”，并且流傳下來，無論是《樂府詩集》，還是由文人個體收集的詩歌集或多或少都會受此影響追求“風、雅、頌”。在《掛枝兒》中，我們同樣可以看到民歌的收集者對“雅”的追求和贊賞。馮夢龍本身是一名文人，他雖認識到民歌中的“俗”語、“俗”事可以表現出真情實感，但是由于其自身條件的影響，他無法接受民歌中情感表達過于充分和語言過于粗鄙的詞語，在一定程度上仍追求民歌的“雅”。這便是馮夢龍“俗中帶雅”的民歌觀。

參考文獻：

[1]魏同賢主編. 《馮夢龍全集 第10冊》. 南京：鳳凰出版社， 2007.以下的民歌相同.