論蕉園詩社之難

畢岸

摘要：蕉園詩社是第一個真正意義上的女性詩社，雖然清代經濟繁榮、文學鼎盛、思想活躍，但女性依然深受中國古代封建倫理道德觀念的束縛，因而蕉園詩社必然會遭遇種種困難。

關鍵詞：蕉園詩社；女性唱和；難

中國古代女性登上文壇屢見不鮮，如李清照、黃峨等人，她們才華卓絕，然而這些女性皆當世奇葩，可遇不可求。直到明清時期，女詩人、女詞人才群體性涌現，清初蕉園詩社更是開女子結社風氣之先，被稱為“藝林之盛事”。蕉園詩社的出現并非偶然，它是一定社會背景下催生出的產物，它的現世雖擁有多方面的扶持，卻也在存世幾十載中遭遇了種種困難。

一、處境之難

當時雖然有許多有識之士對女子寫詞作詩倡導獎掖，但是也有很多封建衛道士強烈反對。曹雪芹在《紅樓夢》中曾借寶釵之口明確表達了時人對女子作詩寫詞的態度，“總以貞靜為主，女工還是第二件，其余詩詞，不過是閨中游戲，原可以會，可以不會。”這三從四德的大家閨秀思想固然是曹老爺子附會到寶姑娘身上的，卻也不難看出當時以曹雪芹為代表的明清群儒，對當時女性讀書作詩寫詞的真實態度。

蕉園諸子的出現，打破了自古以來男性一直吆喝的“女子不宜為詩”傳統，這勢必引起一些人的不滿，陳宏在《教女遺規》中說：“或者疑女子知書者少，非文字之所能教，而弄筆墨、工文詞者，有時反為女德之累。”此外，蕉園詩社所透露出的女性自主意識的覺醒，也無時無刻不挑戰著男權。《國朝杭郡詩輯》卷三十對“蕉園詩社”活動的記載：“季嫻獨漾小艇，偕馮又令、錢云儀、林亞清、顧啟姬諸大家，練裙椎髻，授管分箋……”蕉園諸子擺脫傳統藩籬，像男性一樣在湖上結伴同游“授管分箋”。她們的這種行為對封建倫理道德發出了猛烈沖擊，卻也遭到了封建衛道士的嚴厲批判。明清朝廷都曾明令禁止婦女外出冶游，如康熙年間江蘇巡撫湯斌的《撫吳告諭》提到：“婦女職司中饋，幼女學習女紅，皆宜靜處閨幃，別嫌明微，即異性親戚，不得相見……”由此可見，清代知識女性登上文壇受到了封建社會衛道士們怎樣的攻擊。

二、唱和之難

讀書創作這類附庸風雅之事，自古以來被男性當做事業經營，然而女子卻不能，它于女子而言，充當的不過是富貴人家夫人小姐打發閑暇時間之用。因而，蕉園諸子并不像其他傳統男性詩人一樣，隨時隨地的舉行詩社活動。

趙厚均在《留得蕉園遺社在，只今風雅重錢塘——清初錢塘蕉園詩社考》中，結合詩社成員的生平分析“無論是蕉園五子、七子，還是蕉園十子，都只是一個概稱，她們當中有些人不存在一起唱和的可能性。”不存在一起唱和的可能性說得過于絕對，然而他的分析確有一定的道理。

家族性是以蕉園詩社為代表的清代女性詩社的一個重要特征，也有學者稱之為群體性。如《紅樓夢》中的海棠詩社，生活在賈府中的夫人小姐們以大觀園為依托，在園中結社唱和，舉行各種活動，一旦她們之中有誰離開大觀園，詩社便難以為繼。從《紅樓夢》中不難看出海棠詩社在結社唱和過程中困難重重，到最后甚至不了了之，以此為照應，現實生活中的蕉園詩社其實也存在這樣的問題。

蕉園詩社諸子結社唱和困難，主要有如下兩方面原因：

其一，詩社成員大都是閨閣名媛，其中有的甚至是朝廷命婦，她們受到封建禮教的束縛，很少有機會踏出閨閣之門。

雖然蕉園詩社諸子的作品留存不多，與之相關的清代女性史料也比較匱乏，然而從僅存的資料來看，蕉園諸子在出嫁前皆為閨閣名媛，嫁人后也都是大戶人家的夫人，因而避免不了“大門不出，二門不邁”“三從四德”“三綱五常”等封建倫理道德的約束，很少有踏出閨閣的機會，因而想隨時隨地的聚在一起吟詩作詞并非易事。

其二，包括清代在內的中國古代封建社會，女性一直深受“男尊女卑”思想的壓制，扮演著男性的附庸角色，所以不論是丈夫官職外調或是犯案遭貶亦或是流放邊疆，女性會隨著丈夫一起遷徙。

馮嫻在為林以寧的《哭柴季嫻》作序時曾提到：“蕉園之訂，昉自丙辰。氣誼相投，有如一日。雖一歲中會面無幾，而精神結聚無間同堂，以為陳、雷莫過也。”由此可以看出，蕉園詩社諸子能夠聚在一起的機會并不多。之所以會如此，除了受封建禮教束縛，女子出門不自由之外，很大一部分原因則是由于家庭生活的不穩定。

三、傳承之難

蕉園詩社是清代第一個女性詩社，在很大程度上迥異與傳統的男性詩社、詩派。傳統詩派如江西詩社、江湖詩社等都有自己的思想主張，和相互攻訐的對象，各個詩社之間相互借鑒，求同存異，促進了彼此的發展，而蕉園詩社作為清代第一真正意義上的女性詩社，沒有明確的思想主張，更不存在競爭對手，因而很難長久存活。

由上述種種可看出，蕉園詩社的存在多么不易，它之所以被稱為“藝林之盛事”，不僅僅因為它是清代第一個真正意義上的女性詩社，更是因為它在面臨了種種困難的情況下，依然創作了許多風格迥異、思想深刻的作品！

參考文獻：

[1]胡小林.清代初年的蕉園詩社[J].古典文學知識，2008（2）.

[2]吳晶.蕉園詩社考論[J].浙江學刊，2010（5）.