荀子傳播思想淺析

馬潔

摘要：先秦諸子都有很深刻的傳播思想和活躍的傳播實踐。其中荀子探討了如何利用“禮”與“法”對傳播加以控制，同時闡釋了“制名”作為人際傳播前提的重要作用，以及在人際傳播中應注意的原則。

關鍵詞：荀子；傳播思想；傳播技巧

一、“隆禮重法”——對傳播的規范與控制

荀子曾提出“隆禮重法”的觀點，并且他認為傳播活動也應當遵循“禮法”，從“禮”和“法”對傳播進行規范。

（一）“禮”對傳播的規范

荀子對“禮”十分的非常推崇，不僅認為禮是君主治國的最高標準，同時也認為禮是人際關系得以維護的準繩。荀子已經將禮上升到一個新的高度，社會上的一切活動，包括傳播活動在內，都要受到禮的約束。荀子曾言：人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不守。禮者，人道之極也。[1]

呂思勉在《先秦學術概論》中這樣評價荀子的思想：“荀子之書，其出較晚，而多雜諸子傳記之辭。其書專明禮，而精神頗近法家。在荀子看來，禮是先王所制，其目的正是為了使人們的社會行為有一定的標準，禮就成為了人際傳播的外在規范，是“人道之極”。

（二）“法”對傳播的控制

但“禮”畢竟是柔性的，在荀子的眼中，對于這些人一些頑冥不化的人，應該用“法”對其加以懲罰。法的這種剛性意味著它不再依靠傳受雙方的自律，而是進行自上而下的他律。 荀子認為“堯舜者、天下之善教化者也，不能使嵬瑣化。何世而無嵬？何時而無瑣？自太皞燧人莫不有。 堯舜乃是天下最善于教化人的人，但是偏偏丹朱和象不能接受教化，這不是堯舜的錯。對于這些險詐之徒，單純依靠“禮義”就不能使其感化，這時就需要法的剛性來約束。對于傳播而言，當出現不合禮義的 “邪說”“奸說”等非主流言論，就需要用“法”來禁止那些不合禮義之言，以引導和控制輿論。

二、人際傳播的前提——制名以指實

在《正名》篇中，荀子論述了“名”與 “實”的關系，“名”大致相當于我們今天所言的概念，而“實”則代表具體的事物。“名”是用來期會“實”的，名實相應才能使人理會意義，所以荀子曾云：“名聞而實喻，名之用也……名也者，所以期累實也。” 他認為倘若有一對象人們不知道，給它命名，人們便能通曉其義。如何調整“名”與“實”的關系，是在傳播中必須解決的問題。[2]只有兩者相符，才能構成共通的意義空間，傳播才能進行。正如施拉姆所言：“任何社會里一定數量的意義是普遍共享的，不然就無法交流。同理，任何社會在內涵意義上必須意見一致，否則社會成員在生活中相處時就很不自在。[3]

三、人際傳播的原則

（一）至誠

荀子反復強調，誠是能“化萬物”“化萬民”的“政事之本”，在進行傳播之際，務必要“至誠”。在荀子看，“誠”主要有“直言”“公平”兩方面。

荀子認為直言是至誠的一種表現，他說君子能則寬，容易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人 在此，他認為，君子有才藝就以寬宏大量、平易正直來引導人，反之則以謙虛謹慎，退讓小人來敬奉人。他反對“言無常信，行無常貞”的騙子術，主張“直”的態度——“是謂是，非謂非”，即使對自己的缺點和優點都得毫不掩飾的說出來。

其次，荀子認為“公平”是至誠的又一表現。所以，他特別強調傳播者要站在公正客觀的立場來評判是非，這似乎與今天我們所講的客觀性法則不謀而合。荀子認為公平是聽證審量之權衡，荀子曾說過：“公平者，職之衡也。” 荀子也主張不敢有以私抉擇也，不敢有以私取與也，即不以個人偏見評判是非、決定取舍。同時荀子還認為，公平的大敵是私心，所以他竭力主張去私和忍私，只有克制私欲后才能公平。

（二）戒“傷人之言”

在荀子看來，傳播者在言談口氣上要端莊誠懇，和藹可親，這直接影響了傳播效果。荀子曾總結道：“談說之術，矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以喻之，分別以明之，欣驩芬薌以送之，寶之、珍之、貴之、神之。如是則說常無不受。雖不說人，人莫不貴。” 在這里，荀子提出了言談七條：嚴肅莊敬、端莊誠懇、反復耐心、形象比喻、分析說理、熱情和氣、充滿信心。這樣的說服，你所講的就沒有不被接受的，別人沒有重視的，這就叫做使他所珍貴的東西得到重視。荀子把類似的言談稱之為“善言”，他認為善言能暖人心，惡言能傷人心，他說，“憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。……故與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。”可見，戒除傷人之言，施人以善言在人際傳播中的重要性。

參考文獻：

[1]王先謙.荀子集解[M].北京： 中華書局，1988.

[2]呂思勉.先秦學術概論[M].北京：人民大學出版社，2011：77.

[3]施拉姆.傳播學概論[M].中國人民大學出版社，2010：67.