儒釋道對中國人行為的影響

崔桐菡

摘要：儒、道、佛三家經過約二千年的互動，相互融合，相得益彰，各以其自身的文化特質發揮著各自的優勢，相互補充，相互依存，成為培育中華民族精神不可缺少的文化資源。

關鍵詞：儒家思想；道家思想；佛學思想；融合

國學所提供的精神資源主要是儒釋道三家。三家互補，共同培育中華民族精神，鑄就中國人的民族性格。通觀儒釋道三教，強者往往尊崇儒，智者往往篤信道，慧者往往推崇佛。

儒釋道都重視個人的人生修養，重視理想人格的實現，以不同的方式表現了對人的價值的關切。儒家以積極的入世精神，提倡在現實世界中成就最高的道德境界，實現人生的價值。道家則重視人作為個體的存在價值，主張因順自然，在人與道的合一中發掘人生命價值。佛家則關心人的生老病死，關心愿望與現實之間永遠無法消除的反差所帶來的痛苦，在克制欲望、追求涅槃境界的過程中體現今生的價值。

一、儒家思想

孔子的思想“代表一個理性的社會秩序”。“儒家思想仍不失為顛撲不破的真理，儒家思想在中國人的生活上仍然是一股活的力量，還會影響我們民族的立身處世之道”。

如果說儒家思想是禁欲的，儒家思想影響下的中國人卻擁有舉世罕有的勤奮；如果說儒家思想是強調盲從的，儒家思想卻特別重視知識與教育；如果說儒家思想是排外的，中國古代卻從未發生其他國家有過的殘酷的宗教戰爭。所以，比較現代資本主義思想，儒家思想確實擁有很強的現代性。如果我們像某些民族自卑主義者那樣無視儒家思想的這些長處，宣揚禮教吃人，鼓吹古書不能讀、京劇不能看、中醫不能要，那么在學習西方現代文化的過程中、在所有的后進國家當中，我們怎么解釋東亞現代化的輝煌成就？我們又怎樣確立民族自信？所以，在民族自卑主義甚囂塵上的年代，儒家思想在現代社會仍然有很強的生命力，實在難能可貴。但是孔子的思想是理性的、功利的、現實的，它不能滿足某些人群的特殊需要，不能安撫失敗者，也不能解釋一些超自然的疑問，這就為道家與佛教學說提供了存在的空間。

二、道家思想

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調制名（禮）教、規范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收以構成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。同時必須說明的是，儒、道兩家的核心思想也不是絕對不可調和或相互融攝的。

道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。道家文化培養了中國人熱愛自然、隨遇而安、知足常樂的精神，賦予了中國文化自由、想像的色彩，它滿足了某些群體的社會需要，是對儒家思想的一個補充。就社會功用而言，積極意義大于消極意義。

三、佛家思想

佛學已經成為哲學，它不是將釋迦牟尼看成神，而是代表著一種覺悟、一種人生態度、一種人生智慧。所以章太炎說佛教是無神論，沒有錯，他指的是佛教哲學。

中國宗教信仰與中國文化，有其獨特的東方特征。其東方特征及其表現，源自于東亞地區各民族的創造。中華文明在東亞文化體系歷史上做出了決定性的貢獻，但其中依然包含著豐富多彩的地方性知識，這些豐富多彩的地方性知識通過交流、交往、交融，逐漸相互涵化，在地方、中華、東亞三者之間熔鑄成異彩紛呈的“六家”，滿足著東亞不同階層、不同群體的各種精神需求。正是這個“特殊性”與“普遍性”辯證關系的統一，滋養出生生不息的東亞文明。用這樣的視角來觀察中國、乃至東亞歷史上儒釋道三家思想的發展與傳播，一定能夠加深我們對中華文化“多元一體格局”（費孝通先生對于中華民族的概括）的認識。

四、結語

在人生的不同階段，儒釋道三者都可以滿足不同的精神需求。就一個社會而言，當其蒸蒸日上之時，往往視儒家學說為典范；當其陷入困境之時，往往也會從道家或佛教那里尋求解救問題的智慧。儒、道、佛三家經過約二千年的互動，相互融合，相得益彰，各以其自身的文化特質發揮著各自的優勢，相互補充，相互依存，成為培育中華民族精神不可缺少的文化資源。

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