論《紅樓夢》中女性的婚姻愛情觀

韓博

摘要：《紅樓夢》作為一部擁有高度思想性的作品，高舉反封建主義和禁欲主義的大旗，通過對以榮、寧二府為主的四百多位女性的形象塑造，深刻地反映出了封建社會對女子的禁錮以及女性對愛情的訴求。本文就《紅樓夢》中女性的婚姻愛情觀的類型和特點進行分析。

關鍵詞：紅樓夢；女性；婚姻愛情觀

一、《紅樓夢》社會背景及對女性婚姻愛情觀的影響

《紅樓夢》中明確提示過，故事發生在一個“末世”當中，不管是“凡鳥偏從末世來”的鳳姐、“生于末世運偏消”的探春，都毫無疑問的證明了這點。再來看《好了歌》與《好了歌解》中片段：“正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪”；“昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅綃帳低臥鴛鴦”。再者，《紅樓夢曲子——飛鳥各投林》道：“為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無情的，分明報應。欠命的命已還；欠淚的，淚已盡?！痹凇澳┦馈北尘爸?，封建制度愈加殘酷嚴厲，大部分普通女性的婚姻觀念僅僅是為了解決自身的溫飽問題，出身貴族的女性則通常被作為封建大家族的政治犧牲品。可見，封建制度高度支配了女性的思想，女性作為社會中必不可少的成分，此時充當的只是傳宗接代的“物品”而已。然而，日益腐朽的統治階級和愈加殘酷嚴厲的封建制度已經把女性逼到了一個死角當中，使得一部分女性開始毅然決然地抗爭自己的命運，追求屬于自己的幸福。雖然她們在抗爭的時候依舊沒有解開封建制度的“鐐銬”，但可貴的是她們已經意識到了封建制度對她們的束縛。

二、《紅樓夢》中女性不同的婚姻愛情觀

（一）“木石前盟”和“金玉良緣”

黛玉的身世頗為可憐，她幼年喪母，體弱多病，以至于流落賈府。她兼傾城容貌與曠世詩才于一身，聰慧無比，精通琴棋詩畫，也是“金陵十二釵”之首。林黛玉的自幼體弱多病導致了她性格抑郁、內向，再加上家道中落，林黛玉的自卑和優柔寡斷再加上她與賈府公子寶玉的一見傾心，從最開始就注定了這是一場有始無終的愛情悲劇。林黛玉的命運注定了她不能和薛寶釵一樣尋一個“金玉良緣”的美好婚姻，她只能期盼一份微小而溫暖的愛情。然而現實是殘酷的，當時的封建禮制是推廣“金玉良緣”要求“門當戶對”的，以寶玉在賈府的身份是不可能娶林黛玉為正妻的，但林黛玉并沒有放棄她和賈寶玉之間的愛情，而是選擇相信自己會和賈寶玉走下去，雖然最后成為了一場悲劇，但是林黛玉的所作所為，表明了她不是一個盲目遵循于封建傳統禮制的女性，而是擁有著可貴的叛逆精神，是封建貴族階級叛逆者的典型。

薛寶釵，是金陵四大家族之薛家的掌上明珠，在賈母王夫人的熱情挽留下，她和薛姨娘以親戚的身份客居榮國府。薛寶釵在書中穿著“不見奢華，惟覺淡雅”，“品格端方，容貌美麗”，“罕言寡語，人謂藏愚；隨分從時；自云守拙”，可以看出，她不僅容貌美麗，端莊典雅，才德兼備，同時也是封建社會中一位典型的標準的淑女。在薛寶釵與賈寶玉的婚姻愛情上，薛寶釵重“理”而不重“情”，由于薛寶釵出生于四大家族中的大貴族家庭，從小受到封建禮教的耳濡目染，導致她被封建主義思想所洗腦，認為凡事都應該遵從封建道德規范，在封建正統思想來看，薛寶釵和賈寶玉本就是“金玉良緣”、“天作之合”，他們之間的婚姻在薛寶釵看來是理所應當的，所以，無論是薛寶釵性格上的虛偽，還是她“金玉良緣”的婚姻愛情觀，都是腐朽、虛偽的封建道德的體現。

（二）忠貞不渝的婚姻愛情觀

尤三姐是《紅樓夢》里寧國府賈珍妻子尤氏繼母帶來的妹妹。尤三姐出身寒門，因著一層姻親關系，來到了寧國府。尤三姐的“容貌風流標致，又偏愛打扮得出色，有萬人不及的風情體態”，但年輕貌美的尤三姐并不愿意跟二姐一樣為了攀高枝而任人擺布，她用潑辣作為武器，選擇了勇敢的捍衛自己的清白，可謂是“剛烈自恃”，就如書中所寫的那樣：“終身大事，一身至一死，非同兒戲......這如今要辦正事，不是我女孩兒家沒羞恥，必得我揀個素日可心如意的人，才跟他。要憑你們揀擇，雖是有錢有勢的，我心里進不去，白過了這一世了。”待得她看中了柳湘蓮之后，她便是一心一意的等了五年。然而柳湘蓮的懷疑使得尤三姐悲痛萬分，為了證明自己的清白，她毅然而然地在奉還定禮時拔劍自刎，一時間“揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶”。事后柳湘蓮才懊悔不已，嘆道：“這等標致，這等剛烈，我真是沒有福哇！”痛哭不已、萬念俱灰的他最后“抽出寶劍，將那萬根煩惱絲一揮而盡，截發出家，竟跟著那道士飄然而去”。為了向情郎證明自己的清白，尤三姐甚至不惜做出了以死明志的舉動，這也從側面體現出了她“忠貞不渝”的傳統婚姻愛情理念，她的“剛烈自恃”使她成為了《紅樓夢》里忠貞不渝的典型代表。

三、《紅樓夢》中女性婚姻愛情觀的特點

（一）保守性

首先，《紅樓夢》中的女性人物往往會主動地妥協于門第觀念和宗族利益。以賈府為例，在賈府被尊稱為“老祖宗”的賈母、王夫人等，作為封建社會中的大家族的領頭人物，她們必須要讓賈府中的上上下下都以宗族利益為首，在她們看來，為家族利益而犧牲似乎是天經地義的，她們既是長輩，又是宗族利益的維護者，但在宗族利益面前，她們不得不拋去兒女長情，所以在明知寶玉和黛玉苦苦相戀的情況之下，為了與薛家聯姻，以賈母為首的長輩們還是狠心拆散了這對苦命鴛鴦。其次，《紅樓夢》中，“三從四德”和“一夫多妻”的觀念對女性的婚姻愛情觀產生的桎梏和毒害是相當嚴重的。例如我們之前提到過的薛寶釵，她在幼年時接受過的正規的封建教育使她立志成為封建社會的“賢妻良母”，雖然薛寶釵才能識學鶴立雞群，但她的婚姻愛情觀是備受束縛的，在她的世界里，真正的愛情是不存在的，存在的是只有婚姻沒有愛情的“金玉良緣”，這種虛無縹緲、不堪一擊的婚姻愛情觀也使得她在最后自嘗苦果。另外，在封建社會里，“一夫多妻”的觀念在人們看來是很正常的，這種觀念不僅使得妻妾之間的關系矛盾重重，更是凸顯出了男女之間不平等的婚姻和愛情，可以說“一夫多妻”嚴重阻礙了真正的男女愛情。

（二）進步性

首先，《紅樓夢》塑造了寶玉和黛玉兩個封建叛逆者的典型，從林黛玉來看，她對賈寶玉的愛情是執著、熾烈和專一的，眾多讀者們也被林黛玉的癡情所深深感動，林黛玉面對和賈寶玉的愛情，勇敢地掙脫了封建禮制的桎梏，她的所作所為正是一種“以個人性愛為核心”的勇敢的婚姻愛情觀。其次，從作者的角度來看，在明中期以后，“以李贄等進步思想家開其先，《金瓶梅》、《牡丹亭》等步其后，高舉反禁欲主義的大旗，維護青年男女的性愛權利”，在作者寫《紅樓夢》之前，很明顯，已經出現了一次對傳統性道德的嚴重沖擊，而《紅樓夢》的作者則是“繼承了前人的優秀傳統，有批判、有創新，既客觀地反映了當時封建社會中不同人物的性意識，又表現了作者對于男女之間自由交往的理想，提出了以個人性愛為核心的婚姻道德觀”。這種“以個人性愛為核心的婚姻道德觀”思想的出現，對于封建時期的女性來說，是具有劃時代意義的。正如李國祥先生所說：“《紅樓夢》在對于寶黛愛情發展中曲折微妙的心理過程描繪上、在加深男女愛情的社會歷史內容上、在強調以個人性愛即愛情為核心的婚姻道德上，極大地超越了前人，成為我國古典文學中男女愛情的絕唱，并以此在世界文學中占據重要地位。”

四、《紅樓夢》中女性婚姻愛情觀對后世的影響

《紅樓夢》作為世界經典名著，對后世的影響是極其深遠的。在20世紀，西方包括科學、民主和自由精神的新思想在中國廣泛流傳，而《紅樓夢》眾多女性婚姻愛情觀里也包含著追求個性解放、追求自由愛情的因素，這些因素與西方思想有著異曲同工之妙，也更便于被人們所接受，新一代作家或多或少受到了《紅樓夢》中女性人物的影響和啟發。例如在曹禺筆下的《雷雨》中那個不顧道德約束，瘋狂試圖挽回自身愛情的蘩漪，和《紅樓夢》中的李紈一樣，是個內心深處渴望著變革和美好幸福生活的女人。中國現代著名西洋文學家、國學大師、詩人吳宓先生是享譽中外的紅學研究者，他發表的《王熙鳳之性格》、《論紫鵑》等論文非同凡響，很深入地解析了王熙鳳和紫鵑在婚姻愛情上的悲劇?？偟膩碚f，《紅樓夢》改變了封建社會末期人們一成不變的婚姻愛情觀，對解除封建禁錮起到了很大的作用，推動了20世紀正在面臨重大變革的中國社會的發展和進步。

參考文獻：

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