宋代游仙詩文研究綜述

黃君

摘要：二十世紀九十年代以來，關于游仙詩文研究開始復蘇，但僅限于單篇論文研究較多，且多集中于游仙詩文發端的魏晉南北朝時期及其全盛時期-唐朝。而其后續的宋代游仙詩文相關研究，今更少見。宋代游仙詩文研究的綜述，對于今后游仙詩文系統而全面展開大有助益。以下，筆者將依據資料收集數據庫，從以下幾個方面對九十年代以來的宋代游仙詩文研究進行綜述：一是古代詩論；二是有關研究專著；三是關于宋代游仙詩文主要研究論文。

關鍵詞：游仙詩文；宋；綜述

一、古代詩論

詩以“游仙”為題始于曹植，昭明太子蕭統編《文選》，詩分二十類，游仙為第九類，游仙詩正式被確立為一種詩體。至唐李善最早將其作為一種詩歌題材進行描述。

古代詩論方面對游仙詩文也早有涉及，主要圍繞兩個問題：起源和分類。

關于起源，主要有屈子離騷說及樂府說。前如明朝貝瓊在《陶菊莊游仙詩序》中：“游仙詩何所始乎？始于《離騷》《遠游》之作也。”。清人朱乾有“屈子《遠游》，乃后世游仙之祖”。后有晚明詩論家許學夷：“郭景純五言游仙詩，始于漢人《仙人騎白鹿》、《邪徑過空廬》、《今日樂上樂》及曹子建‘遠游臨四海、‘九州不足步、‘仙人攬六著等篇”。

關于分類。鐘嶸《詩品》提出自然論、感情論和風骨論等關于詩歌本質及詩創作及鑒賞批評理論。指出詩歌本質是表現人的感情，認為“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”。他將游仙詩分“列仙之趣”“坎壈詠懷”兩類。何焯則以和劭之作為“正體”，郭璞之作位“其變”。

二、研究專著

九十年代以來，中國游仙詩文研究逐漸發展。對于游仙詩文相關研究專著，且對游仙詩的系統研究始于近現代學者。

首先，朱光潛和程千帆從角度、方法上開啟了當代游仙詩研究。朱氏《游仙詩》首開其端，參照西方神話和史詩，游仙詩史進行系統梳理。程氏《郭景純、曹堯賓游仙詩辨異》通過對郭景純、曹堯賓游仙詩的創作意圖及背景分析，揭示游仙創作復雜性。其次，一些文學史論專著也單辟專篇，陳述其游仙之解。

其次，近年來游仙詩文研究相關專著有：顏進雄《唐代游仙詩研究》（文津出版社，1996）、《六朝服食風氣與詩歌》（文津出版社，1993），李豐楙《憂與游：六朝隋唐游仙詩研究論集》（學生書局，1984）、《憂與游：六朝隋唐仙道文學》（中華書局，2010），汪涌豪《中國游仙文化》（復旦大學出版社，2005）。其中，汪氏一書依托大量史料，運用社會史研究方法，對中國古代游仙文化發生發展做了全面系統考察。此外，由于仙道關系，在道教文學研究專著中不可避免的論及游仙詩文，多將游仙詩作為道教文學的一部分進行解析。如楊建波《道教文學史論稿》（武漢出版社，2001），以時間為序，對魏晉至明清道教文化進行分析，為了解魏晉至明清的游仙文學提供了清晰思路。

三、相關研究論文

（一） 整體研究

由于游仙詩文與儒釋道的淵源，游仙詩文相關研究常只作為道教文學的一部分出現在另辟專篇之中，系統又整體研究的單篇學位論文較少，當前只有碩士論文兩篇。盧曉輝《宋代游仙詩研究》（2004）是迄今為止第一篇從整體上研究宋代游仙詩的論文。文分上、下兩篇，上篇探究游仙詩的來源、背景、發展歷程、內容和藝術研究。下編中選取了具有代表性的游仙詩人作品進行了個案研究。在第七章中，對于思想融合下的宋代儒釋游仙詩、以及七夕題材的游仙詩進行了簡單探究。秦永紅《宋代游仙詞研究》（2012）則是第一篇整體意義上進行宋游仙詞的論文。文章考察了游仙詩詞的淵源流變，儒釋道融合背景下的宋代游仙詞的內容分析，宋代游仙詞的三大主題研究以及宋游仙詞的藝術表現。作者深化了盧氏對于儒釋道結合背景下的游仙詞研究，可說對于宋游仙詞的研究發展開辟了道路。但只是在整體上對于游仙詞進行宏觀研究，對具體的游仙創作者并未進行考察。另外，相關期刊論文主要有，趙紅《唐宋文學中的女仙妓化現象論略_以女仙嫦娥的妓化為例》（2010/02）、張振謙《試論北宋文人游仙詩》（2010/06）、《論唐宋游仙詞》（2012/03）。趙氏人為游仙文學中仙女妓化現象是魏晉至隋唐道教神仙觀念世俗化、人情化的過渡。張認為由于神仙“無驗”，北宋文人的創作動機并非與道教神仙觀念有必然的聯系，是三教融合帶來的影響和改變。自李清照開始，多以“以夢游仙”為主，通過“夢會”“幻游”達到游仙目的。

（二）個案研究

宋代以詞的創作為主，對詞中仙道意蘊探討從清李調元開始，此后，歷代學者也相繼論及。近年對于宋朝游仙詩文的關注度開始提高。但多出現在論述道教文學的著作中，單篇論文較少，其中論及較多的有柳永、蘇軾以及陸游，其余有張镃，郭祥正，徐積，辛棄疾等研究也開始得到關注。

首先，柳永游仙詩文研究。早期，詹石窗、楊建波、楊伯嶺的道教文學研究著作中多有言及。詹石窗《道教文學史》（上海文藝，1992）中稱：“柳永把‘承平氣象帶進了神仙道事活動題材作品中”；楊建波《道教文學史論稿》（2001）認為《巫山一段云》五首“寫得極其浪漫。源于典故卻又不囿于典故，創造出似曾相識卻又未曾相見的頗有情趣的新意境。”。楊伯嶺則開始關注柳永游仙詞對金元道士詞形成潛移默化影響。《唐宋詞審美文化闡釋》（2007）一書分析了王所作道士詞對柳永詞的繼承發展，該文視野較為新穎且具參考價值。期刊論文有：劉方《柳永游仙詞與北宋真宗時期道教文化》（《宗教學研究》，2016/02），認為宋真宗“天書事件”是其詞政治文化背景，及象征、指涉對象，這也是其游仙詞獨特之處。

其次，蘇軾游仙詩文研究。作為詞史最偉大的詞作家蘇軾，其游仙題材詞作研究近年來開始有了進展。當然，探討最多的還是其與道教的關系，而近年來其作品中神仙意象、游仙經歷也受到學界研究重視，其中港臺地區成果較為明顯。楊建波《道教文學史論稿》（武漢出版社）認為，蘇詞既有‘莊生夢蝶的情趣，亦有濃厚的神仙道教意境。比如其《戚氏》、《醉翁操》有大量的神仙意象、歷游仙境與仙人交往場景。

學位論文中只有碩士論文四篇：姜鵬飛《試論東坡詞的仙道用典》（2006）從蘇軾游仙詞的仙道用典作為切入點，文分四章，從道家道教的內涵，蘇軾對道教的接受，仙道典故的引用范圍，運用情況及詞史意義入手，結合相關詞作展開研究。陳雅娟《蘇軾游仙詩研究》（2006）采用傳記批評法，從北宋崇道風起鼎盛的文化背景以及蘇軾的成長環境以及其與道教淵源出發，考察其游仙詩的題材類型以及其中所蘊含的精神內涵與藝術特色。探究深層心靈意識，闡述其真實思想與情感面貌的同時，找出其因革創變之處。吳詩晴《蘇軾詞中的游仙意識研究》（2015）認為，蘇軾游仙意識的詞擴展了其詞的詞境，具有鮮明的悲劇性、超越性和哲理性等特征，并以其全新的思想內涵和鮮明的創新特征，對宋詞的詩、雅化做出了重大貢獻。楊方婷《蘇軾文學作品中的“游”》（2007）認為蘇軾一反前人面對放逐的窮愁，視異地經驗為人生奇游；在放逐中找尋“以不歸為歸”的精神歸返。期刊論文方面，如賈喜鵬《蘇軾與道教》、劉政《唐宋之際道教的變化對文人創作的影響—以李白和蘇軾為例》等，仍從傳統佛道哲學觀念入手進行研究。

另外，對于辛棄疾、陸游游仙詩文研究也開始得到關注。盧雪玲《辛稼軒游仙詞研究》（2009）運用歷史研究法，歸納法等，在對其作品發展以及生平經歷及創作背景進行考察基礎上，探尋其游仙詞文化心理源流，進而探討其深層心靈意識以及精神內涵，以及對于魏晉以來游仙詩的繼承與創新。從游仙角度考察其愛國主題，這也為辛游仙詞主題研究的突破。期刊論文有，蔡君逸《論陸游之游仙詞》（《東海大學圖書館館訊》，新104期），直接研究其游仙詞。盧曉輝《論陸游的道教信仰與愛國思想》（《河北師范大學學報》，2009/01》），從“道”入手進行間接研究。前者較為詳細介紹了陸十余首游仙詞，改變了傳統的大量集中于其愛國詞的偏執觀念。

四、結論

綜上，關于宋代游仙詩文相關研究綜述可知，當前宋代游仙詩文研究方面存有以下薄弱之處：1. 文本編撰和整理寥寥。隨著今后游仙研究深入系統化，其詩集分類和整理也是不可或缺的方面。2. 相關研究專著等稀少。3.個案研究不全面，整體研究比重大。當期宋游仙詩文研究仍集中于整體性質的研究。對于個案研究的深入，有助于完善游仙詩文研究的整體性，使系統化的研究不失片面。4.缺少新的研究方法和理論引入。研究者多采用傳統的歷時研究、歸納法，綜合分析法等進行研究，當然，這也是宥于研究歷史實在太短，若要突破傳統的研究范式，引入新的研究方法和理論支撐勢在必行。5.主題研究的缺失。由于對于“游仙”的定義確立不明，對于“夢仙”是否是“游仙”等問題也各執一詞，對于主題研究也未深入，這也是今后游仙研究道路中有待解決的問題。

注釋：

貝瓊：《清江貝先生文集》卷七《游仙詩序》。

朱乾：《樂府正義》卷十 ，清乾隆刻本。

許學夷：《詩源辨體》卷五，人民文學出版社1987版，第95頁

周振甫：《詩品譯注》，南京：江蘇教育出版社，2005 年，第1頁。

何焯：《義門讀書記》卷四十六

詹士窗著：《道教文學史》，上海：上海文藝出版社，1992年版，第501頁。

楊建波：《道教文學史稿》，武漢：武漢出版社，2001年版，第290頁。

參考文獻：

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學位論文

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期刊論文

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