中國傳統修為與檢察官職業道德建設

王艷敏

檢察官職業道德建設，重在踐行，根在修為。重視修為，正是中國傳統文化的顯著特征，資源極為豐厚。本課程主要從傳統文化的視角，講解如何把檢察官職業道德建設落到實處。

一、踐行檢察官職業道德要靠修為

（一）檢察官職業道德的基本要求

根據《檢察官職業道德基本準則（試行）》（2009年9月）規定，檢察官職業道德基本要求包含忠誠、公正、清廉、文明四部分內容，又細化為48條。2010年10月，最高人民檢察院政治部又頒發了《檢察官職業行為基本規范》，共計53條。其中，忠誠是指忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于憲法法律。公正的內涵包括平等對待、實體公正、程序公正和保障人權。廉潔要求不以權謀私、不徇情枉法、不因權廢法、限制從事檢察官職業外活動、從嚴要求近親屬、健康向上的生活方式、退休生活也應保持良好操守。文明包括理念文明、行為文明、作風文明、語言文明。

（二）檢察官職業道德建設的最高追求是自覺自律

馬克思曾經指出，道德的基礎在于人類精神的自律。職業道德建設，是一項系統工程，需要多管齊下，綜合施策，廣拓視野與途徑，法律制度、監督制度必不可少。但是，“徒法不足以自行”，靠防范機制、懲戒機制，靠外在的剛性約束而遵守，僅僅是道德要求的最低層次。道德建設的最高境界、最高追求是自覺自律，也就是要真正內化于心，外踐于行。古人說，“存于心，固于制，見于行?！?/p>

而在現實中，根據我的觀察和在教學中的體會，不少人認為，檢察官職業道德建設是政治任務，聽聽講座，讀讀文件就完了，不必當真。如果抱有這種態度，盡管通過讀文件、聽講座和談體會等形式，把職業道德裝到耳朵里，但恐怕也是左耳進右耳出，起不了什么作用。

如何才能真正發揮作用？勢必要等到能夠把道德建設和我們的職業，和我們的人生價值、生命意義聯系起來，等到職業道德規范滲透到我們的世界觀、人生觀、價值觀里頭，才能夠發揮作用。記得哈佛大學網絡課程《幸福課》講師夏哈爾曾經說過這樣一段話：“我們來到這個世上，到底追求什么才是最重要的？幸福感才是衡量人生的唯一標準，是所有目標最終的目標。幸福應該是快樂與意義的結合，一個幸福的人，必須有一個明確的、可以帶來快樂和意義的目標，然后努力地去追求。真正快樂的人，會在自己覺得有意義的生活方式里，享受它的點點滴滴?！蔽覀兊穆殬I，應該就是這樣一個“有意義的目標”。因為我們絕大多數人一生中基本只選擇一種職業，把我們的大部分精力乃至心血傾注到職業上，從職業的發展來找尋到人生的價值與生命的意義。所以，職業不僅僅是一種生存的依托，更是我們實現人生價值與生命意義的途徑。明白了這一點，我們就會自覺自律踐行職業道德，就會如德國哲學家康德那樣，把內心崇高道德法則與頭頂燦爛星空相提并論。那通過什么途徑達到道德內化并進而自覺自律呢？

（三）自我修為是檢察官自覺自律踐行職業道德的根本之道

如果我們仔細體會那些檢察系統先后涌現出來的道德模范的先進事跡，就會發現，由外觀之，他們是在嚴守職業道德，遵從法律與職業紀律。但是透過行為，能夠感覺到他們已經完全超越了職業上的道德規范與紀律，把檢察工作視為一種使命與執著追求，把做好檢察工作視為人生的價值與生命的意義，從而源于內心深處而自發、自覺地履行自己的職責。這樣一種超越與內心的自覺自律，在道德修為上已經達到很高境界。比如楊竹芳檢察官，一年平均辦理100多起案件，把每一起案件都辦成了“鐵案”，一直保持了“無錯案、無超時限案、無違法違紀案、無被投訴舉報案”等“四無”記錄。除了完成好本職工作，她還以母愛般的情懷，關注犯罪的未成年人，感化教育他們，挽救了許多失足的心靈。這背后，折射出了她忠誠的職業道德。她說，“把檢察事業視為自己畢生的追求，視法律公正和人民利益至上為自己的神圣使命，這是我對自己從事職業的詮釋?！闭倾∈亓酥艺\的職業道德，她秉公執法，無私無畏。楊竹芳檢察官曾經說過這樣一段話：“人的生命相當脆弱，活著是相當幸福的事。健康平安活著，能和自己的家人在一起，能夠做自己喜歡做的事，就是最幸福的?！睕]有豪言壯語，簡單而深刻，卻讓我們能夠感受到她心中那種寧靜、自足與幸福。每次讀她的事跡，我都會進行一次心靈的凈化與洗禮，每一次都會因為內心受到深深觸動而熱淚盈眶。著名法學家江平說：“學法律的，運作法律的，要有一種善惡觀念，要有一種悲天憫人的情懷，要有拯救人們于苦難中的情懷?！彼哉f，重視修為，內化于心，提升道德涵養，是檢察系統先進人物之所以先進的持久動力。

二、注重修為是中華傳統文化的核心取向

中華傳統文化主要是由內而外，由己及人及萬物，通過自我修為來把握人自身的規律并進而把握整個宇宙、自然界和社會規律，所以被稱為“內明之學”，所謂“內蘊昭明，才能夠朗照乾坤”。無論道家文化還是儒家文化，都把修為作為人生事業發展根基，“修為”儒家稱為“修己”，道家稱為“修真”。

在中華傳統文化中，修身立德是人之為人的根本，治國理政的根基。中華傳統文化認為，人之為人，不在于人的外在形狀，而在于內在的道德、良知、精神。孟子指出，人與禽獸的區別，在于人的惻隱之心，是非之心，羞恥之心，辭讓之心，所謂“四心”。春秋時期提出的“立德、立言、立行”人生三不朽境界，立德排在首位。儒家經典《大學》里講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，“修身、齊家、治國、平天下”。鄭板橋有詩：“種十里名花，何如種德；修萬間廣廈，不若修身?！?/p>

如果用兩個字來概括傳統文化的核心，就是“道德”。從道德兩個字的本義來看，也說明了一個人的人生意義、生命價值在于修身立德，通過修身立德來找到安身立命之本。道和德，相互依存，相輔相成，沒有悟出大道，就不能夠立德；反之，不加強道德修養，沒有良好的道德品行，也沒有能力把握好道，古人說，以德載道?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣”，孟子也說：“君子之志于道也，不成章不達”，反應了古圣先賢對道德的追求向往。

中華傳統修為之學，巍峨似泰山，浩渺如大海。今天我們從古為今用的角度，擇取一些與檢察官職業道德比較密切的基本概念和范疇共同學習。

三、汲取傳統修為智慧，促進檢察官職業道德內化

（一）孝

人以德為本，德以孝為本?！墩撜Z·學而》中提出：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝，是一切感恩心、善心、愛心的源頭。孝心一開，百善皆到，所以說“百善孝為先”。孔子認為孝是先王的“至德要道”，“以順天下，民用和睦，上下無怨?！毙?，是中華民族的傳統美德，父慈子孝是超越時空的自然法則。孝，《説文解字》解釋為：“善事父母者。從老省，從子。子承老也?！逼仗熘拢巳私詾楦改杆B，故孝敬父母為天經地義。

如何盡孝？中華傳統文化認為包含三個層次，養父母之身，養父母之心，養父母之志。中華傳統文化更注重精神、情感上盡孝，養父母之身即能夠養活父母，這是最低層次?？鬃釉浾f：“今之孝者，是謂能養；至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”所以，盡孝最重要的，是從內心表達出對父母的尊敬與感恩之情。養父母之心，就是讓父母安心。如何讓父母安心？《弟子規》上說：“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”養父母之志，是實現父母未盡的志向，能夠成就一番有助于人類社會發展的事業、志向，讓父母感到驕傲與自豪。《孝經》上說：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”孝道越圓滿，人生越豐盈。盡孝，一定要及時，否則會遺憾終身，所謂“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”。

檢察官職業道德基本準則，首要一條是“忠誠”。忠，是指“不偏不倚，盡心竭力”；誠，是指表里如一。《大學》里言：“誠于中，行于外”。忠誠，通常理解為真摯誠實，忠貞不二。在中華傳統文化中，忠誠是一種非?？少F的道德品質，有很深厚的文化底蘊。言忠信，行篤敬，仁義禮智信等，幾千年來一直被傳頌。忠誠源于對父母的孝，所謂自古“忠臣出于孝子之門”。在中國古代，家、國是同質同構、緊密相聯的，家是國的縮小，國是家的放大，因此，在家躬行孝道，然后推廣至整個國家，“民德歸厚矣”。

（二）廉

“廉者，政之本也”，清廉是中華民族傳統文化自古以來即受人敬重的優秀品質，歷代有遠見的統治者、政治家、思想家，在吏治中都十分看重“以廉為本”的思想。《禮記·樂記》中說：“廉以立志”?！扒濉焙汀傲痹凇掇o源》詞條中，被注解為“清廉、公正”和“廉潔”，其例句分別見于《書·舜典》和《管子》。在《論語》、《孟子》、《管子》等古代文化典籍中，提出了公、善、廉、慎四種品德，廉為重要品德之一。中國歷朝歷代涌現出大批可歌可泣的清廉模范，他們以自己的言行詮釋了清廉的美德?！冻o·招魂》中說：“朕幼清以廉潔兮。”后人王逸注釋：“不受曰廉，不污曰潔。”管子把“廉”看作關系國家興亡的四根支柱之一：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。在《廉恥論》一文中，歐陽修更把保持廉潔視為“士君子之大節”。包拯在《乞不用臟吏》的奏疏中說：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！闭J為官吏廉潔，才能成為民眾的表率，而貪官污吏，則是殘害人民的盜賊。明朝的郭允禮專門寫了一篇勸導人們如何做官的文章——《官箴》，系統而明確提出了“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則吏不敢慢，廉則民不敢欺。”“公生明，廉生威”的千古絕句，表達了他對清廉的觀點和思想。明代的民族英雄于謙寫了“清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長”的詩句，并以“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”來表現他的清廉之志。

清廉作為檢察官職業道德的重要內容，是檢察官從業的特殊人格要求，是不可或缺的職業操守與道德底線。檢察機關作為法律監督機關和反腐敗的重要職能部門，它自身是否清正廉潔，不僅關系到檢察機關整體的形象和檢察機關的公信力，同時也影響案件的公平公正，影響社會的公平正義。清廉的職業道德，既體現為《基本準則》有關清廉的職業道德規范，也包括刑法、刑事訴訟法、檢察官法等法律中有關廉政的規定，以及中紀委、政法委、最高人民檢察院頒布的有關廉政紀律。主要體現為義務性和禁止性規范，是檢察官必須遵守的道德底線。

清廉的職業品德主要通過節儉來養成，節儉是清廉的生活基礎。以“欲教以廉，先使之儉”為指導思想，古代官德教育對官員的日常生活提出了許多具體要求，包括衣食住行、日常費用甚至興趣愛好等方面，以使其全面養成節儉的習慣。諸葛亮在《誡子書》中提出“靜以修身，儉以養德”，李商隱《詠史》中提出：“歷覽前賢國與家，成由節儉敗由奢?！薄吨熳又渭摇犯裱灾幸矂裾]后人要節儉：“一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱”。

（三）見賢思齊，反躬自省

孔子說：“見賢思齊，見不賢而內自省也”。賢，一是指古圣先賢，后人可以通過閱讀經典來汲取他們流傳千古的智慧，傳承他們的德行。文天祥《正氣歌》中寫道：“哲人日已遠，典型在夙昔；風檐展書讀，古道照顏色”。詩句的意思是：古代的圣賢一天比一天久遠了，但我將以他們為榜樣而內心更加堅強；在臨風的廊檐下展開史冊閱讀，圣賢的傳統美德，閃耀在面前。二是指我們身邊的同行，系統內先進道德模范人物，他們往往不同程度地體現了一定職業道德理想，為檢察官道德修養提供了可供借鑒的先進經驗，樹立了先進的道德榜樣。道德楷模和榜樣的示范作用具有巨大的精神感召力和感染力，具有潤物細無聲的潛移默化的精神滋養作用，會與我們的內心深處產生情感的連結。通過不斷熏陶與學習，我們會深深地感受到，檢察事業是一種職業，更是一項值得為之奮斗的神圣事業。

道德學習和提升，往往是一個自我不斷內化的過程，反躬自省是道德修養的重要方法。曾子講“吾日三省吾身”，每天堅持從三個方面反省自己：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”即：“替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師的教授，我真正去實踐了沒有？”莊子把自省稱為“心齋”，認為通過持之以恒的心齋即可達到“絕妄想而見性真也”的目標。自省強調的是道德修養上的自律精神，檢察職業道德因為遠遠高于一般社會成員的倫理要求，故應更加強調自省在職業倫理中內化的作用。孟子云：“知不足，才能知反也”。

（四）日積月累，積善成德

這種方法，著眼于一種善的積累，正所謂“積善成德”。高尚的道德人格和優秀的法律職業道德質量，不是一夜之間養成的，需要一個長期的累積過程。這就要求檢察官從點滴小事作起，嚴格要求自己，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，日積月累，就能夠養成良好道德行為習慣，養成崇高德道德質量與高尚的道德人格。良好習慣的養成，乃至心理模式、性格的形成與改變，關鍵在于持之以恒，日積月累，要有滴水穿石、鐵杵磨針的毅力、恒心與功夫。

一個人積善行德，不僅能夠提升自己的道德涵養，更能夠陰澤子孫后代。在中國歷史上有些家族歷經千年而興旺發達、長盛不衰，與祖先積善行德有關。如范仲淹先生，官至宰相，用自己的俸祿養活了300多家的人口，而自己家用非常節儉。由于他一生行善，子孫后代興旺發達，上千年而不衰。范仲淹先生一生的行誼，讓我們想起了司馬光家訓中所說的一句話：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥當中，以為子孫長久之際?！薄兑捉洝飞弦舱f：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/p>

中國傳統文化實際上是一種生存、生活之道，一種讓人回歸到生命的本源狀態的生活方式。讓我們通過修身立德，把檢察官職業道德內化于心，并在工作和生活中逐漸踐行出來，從而達到身心和諧、家庭和諧、單位和諧與社會和諧，達到生命圓滿、幸福的狀態。