淺析柏拉圖的公民教育思想

顧穎

摘要：公民教育思想是柏拉圖思想理論的重要組成部分，在其著述《理想國(guó)》中給予了系統(tǒng)講述，柏拉圖所講述的公民教育思想，是經(jīng)過(guò)深入的人性探析思考后的分析所得，是對(duì)當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)日益衰敗的公民教育狀況的深入反思，更是對(duì)未來(lái)社會(huì)公民教育狀況的期望，也是對(duì)人的教育心理的討論和理解，柏拉圖的公民教育思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的教育思想具有重要的啟迪意義。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；公民教育；探析

中圖分類號(hào)：B50.3 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）033-000-01

一、柏拉圖公民思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

柏拉圖所生活的時(shí)代，是古希臘雅典城邦制在經(jīng)歷了極度繁華而走向衰落的時(shí)期，古希臘雅典的繁盛時(shí)期是在“伯里克利時(shí)代”。但是，隨著在公元前429年伯里克利的病逝，雅典民主政治人亡政息，古希臘的黃金時(shí)代結(jié)束，政治的衰敗已經(jīng)初見(jiàn)苗頭，在伯里克利去世兩年后，多年的瘟疫橫行加上激烈的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)力的嚴(yán)重內(nèi)耗，使雅典的生產(chǎn)力遭受到前所未有的破壞，也使雅典的社會(huì)動(dòng)蕩更加嚴(yán)重，雅典的民主政治陷入空前危機(jī)，雅典所現(xiàn)存的道德準(zhǔn)則，社會(huì)信仰等瀕臨解體，為了挽救日益衰落的雅典城邦，柏拉圖終其一生都在致力于理想國(guó)的研究，期待能給雅典民主政治找到前行的出路。

二、柏拉圖的公民教育思想

柏拉圖在其《理想國(guó)》和《法律篇》等文獻(xiàn)中，闡述了其公民教育思想。

首先，他指出了教育的目的，是要培養(yǎng)過(guò)的保衛(wèi)者，即哲學(xué)家和軍人。培養(yǎng)能夠履行國(guó)家職責(zé)的軍人，能夠適合國(guó)家發(fā)展所需要的生存技巧和個(gè)人素質(zhì)，培養(yǎng)愿意為國(guó)家做出貢獻(xiàn)的生活態(tài)度的人，是教育的目的所在。在理想的國(guó)家里，由三個(gè)不同的等級(jí)組成，分別是統(tǒng)治者、衛(wèi)士和生產(chǎn)者這三個(gè)等級(jí)，在教育中，三個(gè)等級(jí)的個(gè)人靈魂的正義和整個(gè)城邦的正義的基本原則是一致的。只有各個(gè)等級(jí)都致力于完成自己的事情，不做階級(jí)能力以外的事情，整個(gè)社會(huì)就會(huì)安定有序，教育正是對(duì)這種個(gè)體的培養(yǎng)，以求能夠達(dá)到各司其職，社會(huì)公正安定。

其次，柏拉圖提出了“靈魂說(shuō)”，他認(rèn)為，靈魂都是不朽的存在的，人們?cè)谧匀唤缰猩妫瑫?huì)根據(jù)自己所遇到的不同的內(nèi)容喚起靈魂的記憶，但是，并非所有人會(huì)釋放出靈魂的記憶，大多數(shù)人都是僅僅滿足于感官的滿足，而不再探求更深刻的認(rèn)知。而從實(shí)質(zhì)來(lái)看，自然界的所有事物，實(shí)際上都不過(guò)是靈魂世界的影子，許多人僅僅滿足于影子的表象，而不去思索影子的投射源的本質(zhì)所在，甚至都不曾認(rèn)識(shí)到自身知識(shí)生存在影子的世界里，只有擺脫影子的束縛，才能回歸到靈魂的自由，教育的目的，就在于能夠讓人們認(rèn)識(shí)到表象作為影子的不真實(shí)性，從而追求內(nèi)心的本質(zhì)的自由所在，只有這樣，才能解救生活在困苦中的人們，達(dá)到靈魂的自由和不朽。

再次，柏拉圖認(rèn)為，公民的教育有助于養(yǎng)成公民正確的認(rèn)知，培養(yǎng)公民的美德和公民精神。公民的教育活動(dòng)應(yīng)該和公民的政治要求相一致，教育系統(tǒng)本身就是國(guó)家體系的一部分，公民教育不僅僅是一種教育活動(dòng)，更應(yīng)該上升為一種政治活動(dòng)，通過(guò)公民教育活動(dòng)，能夠讓公民獲得公民美德，而公民美德則是一切美德中的至善，教育活動(dòng)應(yīng)該首先把公民德行的教育，放在公民教育的首要位置，才能讓公民認(rèn)知到公民美德對(duì)城邦生存的重要意義所在。

最后，柏拉圖認(rèn)為，公民教育應(yīng)該從公民的幼年時(shí)代就要抓起，在幼年時(shí)代的教育，有助于公民產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，有助于加強(qiáng)公民的認(rèn)知渴望。通過(guò)公民教育，有助于公民的靈魂的教化和德性的培養(yǎng)，讓其行為、思想和意志都能體現(xiàn)國(guó)家意志的要求，使其意愿可以和國(guó)家意愿相一致，在國(guó)家需要的基礎(chǔ)上，尋求個(gè)人的發(fā)展，使其按照正義的要求接受統(tǒng)治，或者去統(tǒng)治別人。只有進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的公民教育的人，才能在城邦的事務(wù)處理上按照正確的方式去執(zhí)行，才能給整個(gè)城邦帶來(lái)安定和幸福。

三、柏拉圖的公民教育思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)教育的啟示

柏拉圖的教育思想對(duì)今天我國(guó)的教育具有重要的啟迪意義。

第一，其重視學(xué)前教育的思想值得引起我國(guó)的重視。目前，我國(guó)在幼兒教育階段，學(xué)前教育的工作者們對(duì)幼兒教育的重要性的認(rèn)知不足，很多學(xué)前教育工作者將幼兒階段的教育僅僅等同于照看孩子和負(fù)責(zé)其安全成長(zhǎng)，有的學(xué)前教育工作者則把幼兒教育認(rèn)為是小學(xué)教育的起跑階段，而對(duì)其進(jìn)行知識(shí)性教育活動(dòng)。這些都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到幼兒階段的道德教育活動(dòng)對(duì)幼兒一生的成長(zhǎng)意義所在，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到幼兒教育對(duì)于國(guó)家安定的長(zhǎng)久影響，由此可見(jiàn)，我國(guó)需要進(jìn)一步改變幼兒階段的認(rèn)知，提高幼兒階段的工作水平。

第二，在素質(zhì)教育推行的今天，雖改革已經(jīng)實(shí)施多年，但是實(shí)際的效果卻差強(qiáng)人意，應(yīng)試性教育依然占據(jù)著學(xué)校教育的主流，學(xué)生的全面發(fā)展只是一種理想的狀況，實(shí)際效果卻并不理想。在這種教育模式下，社會(huì)的整個(gè)評(píng)價(jià)體系都未能為學(xué)生的發(fā)展提供正確的衡量標(biāo)準(zhǔn)，中小學(xué)教育的弊端亟待得以解決。

第三，公民教育應(yīng)該貫穿到公民生存的全過(guò)程，所針對(duì)的主體是全部公民而非僅僅在校人員，社會(huì)上所出現(xiàn)的一些不道德的現(xiàn)象和學(xué)校的教育是正相反的，如何能夠讓學(xué)校教育的效果延伸到公民走入社會(huì)的整個(gè)人生過(guò)程，以及如何減少社會(huì)的不道德現(xiàn)象對(duì)于學(xué)校教育的不良影響，是我們需要考慮的問(wèn)題，只有將公民教育貫穿到公民生活的全過(guò)程，才能構(gòu)建公平公正競(jìng)爭(zhēng)有序的社會(huì)秩序，才能形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，而這正是國(guó)家開(kāi)展公民教育的目標(biāo)所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

[2]范明生.柏拉圖哲學(xué)述評(píng)[M].上海：上海人民出版社，1984.

[3]中共中央馬列編譯局編.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972.

[4]劉耀星.從《理想國(guó)》看柏拉圖的和諧社會(huì)理論[D].湖南：湖南師范大學(xué)，2008.

[5]鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史[M].高等教育出版社，2005.

[6]羅素.西方哲學(xué)史[M].商務(wù)印書(shū)館，2006.

[7]Roy Jackson.柏拉圖理想的王國(guó)[M].倪玉琴，譯.大連理工大學(xué)出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：顧 穎（1991-），女，漢族，河北廊坊人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)政法學(xué)院，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。