佛教教義對(duì)泰國(guó)人民價(jià)值觀的影響

馬春雨

前言

佛教大約在公元前3世紀(jì)從印度傳入泰國(guó)境內(nèi) ，從此在泰國(guó)產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)和廣泛的影響，變成了泰國(guó)的國(guó)教，有大量的信徒，泰國(guó)有95%的人口信奉佛教。泰國(guó)憲法規(guī)定泰國(guó)國(guó)王必須是佛教教徒，宗教在泰國(guó)占有十分重要的地位，對(duì)泰國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)、建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣、人生價(jià)值觀等各個(gè)方面都有深遠(yuǎn)而巨大的影響。

一、《四朝代》概述

《四朝代》一書是以1892年，主人公帕瑞10歲時(shí)開篇，講述帕瑞從10歲時(shí)進(jìn)入宮中后的各種經(jīng)歷，她總共跨越了4個(gè)朝代，見證了各個(gè)朝代的變遷和興衰，看到了宮廷生活有了怎樣的翻天覆地的變化，人們的生活方式、行為，談吐和觀念的變化她也全都看在眼里并親身經(jīng)歷感受著，這本書通過(guò)主人公帕瑞的一生經(jīng)歷，向我們展示了曼谷王朝五世王到八世王，讓我們了解了那段時(shí)期泰國(guó)的歷史、風(fēng)俗、觀念等內(nèi)容。

二、佛教教義無(wú)我的內(nèi)容

一切有為、無(wú)為法并獨(dú)立的，不變的『我』的實(shí)體，一切法都是依因緣而生，彼此相互依存，并無(wú)『我』的恒常不變的實(shí)體與自我主宰的功能，所以說(shuō)『無(wú)我』。

三、佛教教教義中無(wú)我的影響

佛教教義對(duì)泰國(guó)人民的價(jià)值觀的影響是無(wú)比巨大的，貫穿著泰國(guó)人民生活的各個(gè)方面。佛教教義中無(wú)我法印講的是世界上一切事物都沒(méi)有獨(dú)立的、實(shí)在的自體，即沒(méi)有一個(gè)常一主宰的“自我”（靈魂）的存在。我們?nèi)祟惗贾皇怯删窈臀镔|(zhì)所組成的，這些精神物質(zhì)都不是我，也不是為我所有，因?yàn)椴荒鼙恢饔^上的主宰，和隨意的改變，比如我想讓我的身體不要衰老，但顯然辦不到，或者我的親人去世了，我因過(guò)度思念他就會(huì)覺(jué)得他一直還活在我身邊，這意味著他的形體已經(jīng)消亡了，我認(rèn)為他活著是因?yàn)樗€活在我的心里，并沒(méi)有真正的消亡，在這精神和物質(zhì)已然分開，也是無(wú)我。這種無(wú)我的教義讓泰國(guó)人民在生活中能夠正確的對(duì)待生活工作中的得失，正確應(yīng)對(duì)失去親人的痛苦，正確對(duì)待人與人之間的關(guān)系等等。為泰國(guó)人民樹立了良好豁達(dá)的價(jià)值觀。

四、《四朝代》中無(wú)我思想對(duì)泰國(guó)人的影響的體現(xiàn)

譯自《四朝代》：最后，帕瑞的希望還是破滅了，這一切都源自政治或政治上的得失在作怪，這個(gè)政治一直在攪亂破壞她的生活，她的希望。

這段描寫的是帕瑞在自己最小的女兒擇婿時(shí)想讓自己的女兒嫁給王室中人的愿望遭到破滅，體現(xiàn)了愿望知識(shí)人們的一個(gè)意識(shí)，它是沒(méi)有實(shí)體的，不會(huì)真實(shí)的存在，也就是無(wú)我。

譯自《四朝代》：有時(shí)我覺(jué)得坤伯雷已經(jīng)死了很久很久，沒(méi)有留下任何可以牽系的東西，好比一件舊衣裳，已經(jīng)化成了灰，沒(méi)有留下任何可以辨認(rèn)和抓住的形體。但是有時(shí)候……說(shuō)來(lái)也奇怪，有時(shí)候我覺(jué)得坤伯雷就像正常人一樣還和我們?cè)谝黄稹?/p>

這段描寫了帕瑞對(duì)已經(jīng)死去的坤伯雷的感覺(jué)，在真實(shí)的世界，坤伯雷的身體已經(jīng)消亡了，但是，在帕瑞的意識(shí)里面，坤伯雷還好好的活在他的身邊，說(shuō)明了其實(shí)人是由五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）組成的，在這樣的集合體中，沒(méi)有常住不變的“我”，故謂無(wú)我。

譯自《四朝代》：把帕瑞從小帶大，一生都不曾離開過(guò)的的燕萍，年級(jí)大了，老病纏綿，在一天睡去后再也沒(méi)有醒過(guò)來(lái)，猶如一枚熟透了的果子，從枝頭悄悄的掉落。死亡帶走了燕萍，讓帕瑞覺(jué)得把她與過(guò)去維系在一起的鎖鏈有脫了一環(huán)。

這段描寫的是從小把帕瑞帶大的仆人燕萍死亡后給帕瑞帶來(lái)的影響，讓帕瑞明白了世界上一切事物都沒(méi)有獨(dú)立的、實(shí)在的自體，即沒(méi)有一個(gè)常一主宰的“自我”（靈魂）的存在。肉體的“我”僅僅是自然的一部分，是自然的元素構(gòu)筑了“我”，“我”死后又會(huì)回歸自然的元素，準(zhǔn)根究底，這個(gè)“我”不過(guò)是一個(gè)軀殼、一副皮囊罷了，只是另外兩個(gè)“我”的旅店，本不屬于“我”，所以“無(wú)我”

結(jié)語(yǔ)

佛教自傳入泰國(guó)后，就一直在對(duì)泰國(guó)人民的價(jià)值觀有著強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用，佛教的各種信條成為了指導(dǎo)佛教徒的生存方式的基本原則，滲透到他們的理想和信念之中，支配著佛教徒的人生觀和道德觀。使佛教徒能夠慷慨豁達(dá)，于是平和，待人和睦，以平等，樂(lè)觀，互助，樂(lè)善好施的心態(tài)來(lái)生活。

附錄

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參考文獻(xiàn)

[1] 姜永仁 傅增友等.東南亞宗教與社會(huì)[M].北京：國(guó)際文化出版公司，2002.7

[2] 如是我聞佛教網(wǎng) 略自佛教教義的內(nèi)容http：//www.rushiwowen.org/category-01-1-006.jsp

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