海涅與中國(guó)湖畔詩(shī)人愛(ài)情觀比較

摘 要：愛(ài)情是詩(shī)歌中永恒的主題，古往今來(lái)的詩(shī)人們用不同的筆觸闡釋著他們心中的愛(ài)情。德國(guó)的海涅與中國(guó)的湖畔詩(shī)人是吟詠愛(ài)情的佼佼者，但由于時(shí)代背景、文化觀念、愛(ài)情經(jīng)歷的不同，他們的愛(ài)情詩(shī)歌也呈現(xiàn)出了或深沉哀嘆，或自然熱切的迥異風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞 ：海涅 愛(ài)情詩(shī) 湖畔詩(shī)人 海涅的愛(ài)情觀

亨利希·海涅成長(zhǎng)在19世紀(jì)的德國(guó)。海涅的愛(ài)情，無(wú)疑帶著濃厚的悲劇色彩，飽受戀愛(ài)和失戀的痛苦是他愛(ài)情的主色調(diào)。他不顧門(mén)第懸殊和倫理的束縛，癡心地愛(ài)上了堂妹阿瑪麗。然而卻遭到了無(wú)情的拒絕：初戀情人阿瑪麗在1821年嫁給了一個(gè)有錢(qián)的地主。海涅十九世紀(jì)二十年代的詩(shī)歌，大部分都表現(xiàn)了這個(gè)主題。他的愛(ài)情經(jīng)歷和但丁有幾分相似：但丁深?lèi)?ài)著貝雅特麗齊而不得。但是兩人對(duì)于愛(ài)情的看法卻有著很大的差異。但丁將所愛(ài)女子逐步神化，成為指引他走向天堂的神女。這其實(shí)已經(jīng)跳脫出了凡俗愛(ài)情的桎梏，愛(ài)情之于但丁，更多的意義是靈魂符號(hào)和精神信仰。而海涅仍在愛(ài)情之中掙扎，他正如一個(gè)普通青年一樣深陷相思的漩渦無(wú)法自拔，“我用我巨大的痛苦/寫(xiě)下這小小的詩(shī)歌”。尼采曾說(shuō)：“是海涅讓我懂得了抒情詩(shī)人的最高意境?！笔俚慕?jīng)歷之于海涅，是愛(ài)情上的受難，卻是詩(shī)歌上的饋贈(zèng)。

另一方面，湖畔詩(shī)人卻處在五四運(yùn)動(dòng)最巔峰的時(shí)期，沒(méi)有經(jīng)歷五四落潮時(shí)期的苦悶與彷徨。他們的詩(shī)歌呈現(xiàn)的是與海涅不一樣的風(fēng)貌。他們以青春激情來(lái)寫(xiě)詩(shī)歌，“我個(gè)人以為這種純潔天真，活潑樂(lè)生的少年氣象是中國(guó)前途的光明?！保ㄗ诎兹A：《〈蕙的風(fēng)〉之贊揚(yáng)者》）。湖畔詩(shī)人的詩(shī)，如應(yīng)修人的《妹妹你是水》《小學(xué)時(shí)的姊姊》等帶有的鮮明的民歌情調(diào)和對(duì)優(yōu)秀古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的借鑒，清新自然而明快。

生活背景的差異在兩者的詩(shī)歌中集中體現(xiàn)了出來(lái)。海涅的詩(shī)歌，飽含著赤裸裸的愛(ài)意，卻又嘗試著避開(kāi)所愛(ài)的對(duì)象，以向旁觀者陳述的語(yǔ)氣述說(shuō)著他的愛(ài)情。因此“我的愛(ài)人”成了他常用的代稱(chēng)：“美麗的明亮的金色的星星/請(qǐng)代我問(wèn)候遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的愛(ài)人（《美麗的明亮的金色的星星》）”、“自從我將愛(ài)人失去/我便再也不曾哭泣（《自從愛(ài)人離我遠(yuǎn)去》）”。

這些情詩(shī)真實(shí)地表現(xiàn)了海涅對(duì)于失戀的逃避和畏縮。他不愿直面愛(ài)人，只是向第三者陳述他的經(jīng)歷，企圖在傾訴中獲得解脫。更有甚者，海涅在一些詩(shī)中刻意地營(yíng)造出了一種距離感，“自己”成了海涅愛(ài)情故事的旁觀者而非親歷者。詩(shī)人刻意地將自己與愛(ài)情保持距離，形成客觀化的效果和超脫的視角，似乎是在追尋他詩(shī)中所說(shuō)“愛(ài)情得是柏拉圖式的”的精神戀情：“他們倆終于天各一方/只偶爾相逢在夢(mèng)境/他們?cè)缫堰M(jìn)入墳?zāi)?卻永遠(yuǎn)不知道真情”。（《他們倆傾心相愛(ài)》）海涅像吟游詩(shī)人似的在吟誦屬于他自己的“他們倆”的愛(ài)情。詩(shī)人將淡化了“自我”的概念，因而可以在更高的層次審視愛(ài)情。這種愛(ài)情其實(shí)超越了海涅與阿瑪麗的個(gè)人層面的感情，上升到了對(duì)愛(ài)情的整體認(rèn)知的高度。尤其在詩(shī)的后半段，“他們?cè)缫堰M(jìn)入墳?zāi)?卻永遠(yuǎn)不知道真情，即使傾心相愛(ài)，卻也不知道真情情為何物”，實(shí)際上寫(xiě)出了愛(ài)情的難以捉摸、難以感知，這也是海涅痛苦的原因，無(wú)法知曉愛(ài)情，便也無(wú)從談起如何追尋愛(ài)情。

湖畔詩(shī)人的詩(shī)歌卻充滿著濃厚的“自我感”。“湖畔詩(shī)人喚起的是清新、自然的審美感受。當(dāng)然，由于年齡、經(jīng)驗(yàn)等原因，湖畔詩(shī)人的作品也有部分顯得淺露、幼稚、未臻成熟的缺憾”，他們?cè)趷?ài)情詩(shī)中更強(qiáng)調(diào)自我的愛(ài)情體驗(yàn)，他們常常以第一人稱(chēng)的“我”直白地向第二人稱(chēng)的“你”表達(dá)愛(ài)情：“妹妹你是水——/你是清溪里的水/無(wú)愁得鎮(zhèn)日流/率真地長(zhǎng)是笑/自然地引我忘了歸路了（應(yīng)修人《妹妹你是水》）”湖畔詩(shī)人不像海涅試圖與自己失敗的戀情保持距離，他們“所詠歌的又只是質(zhì)直，單純的戀愛(ài)，而非纏綿，委曲的戀愛(ài)?！保ㄖ熳郧濉掇サ娘L(fēng)》序）

湖畔詩(shī)人也有著描寫(xiě)愛(ài)情苦痛的詩(shī)，但湖畔詩(shī)人們以“愛(ài)情至上”觀將凄苦與幽怨轉(zhuǎn)化為真切感人：“妹妹，我們底愛(ài)/是有缺陷的完全/所以我想/將這些詩(shī)燒去/也是留些痕跡/不燒去/也是留些痕跡”。湖畔詩(shī)人的詩(shī)是“從心里流淌出來(lái)的”，他們將詩(shī)與青春、詩(shī)與愛(ài)情相結(jié)合。在他們看來(lái)，愛(ài)情是“完全”的，痛苦的愛(ài)情不過(guò)是“有缺陷的完全”。而這僅有的一點(diǎn)缺陷也被詩(shī)意籠罩，使之更加朦朧浪漫。詩(shī)歌中愛(ài)情的痛苦被青春激情沖淡了，留給讀者的更多是對(duì)愛(ài)情的崇尚。

海涅化解愛(ài)情痛苦的方式則是將之寄托于想像甚至幻想之上，因而他的詩(shī)歌富有極強(qiáng)的浪漫色彩。海涅的這種想象，常常通過(guò)夢(mèng)境的方式實(shí)現(xiàn)，如《我又重溫了昔日的舊夢(mèng)》《我夢(mèng)見(jiàn)我做了上帝》等，通過(guò)構(gòu)架一個(gè)美好的夢(mèng)幻世界來(lái)逃離現(xiàn)實(shí)的悲戚和內(nèi)心的苦悶。在《夢(mèng)影曲》中，詩(shī)人完美地展現(xiàn)了他超脫于現(xiàn)實(shí)之外的幻想世界：詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)熱辣的愛(ài)情，美麗的頭發(fā)，桃金娘和木犀草，夢(mèng)見(jiàn)憂郁之歌的憂郁的曲調(diào)。美夢(mèng)初醒，才恍然發(fā)現(xiàn)自己仍不得不在悲慘的現(xiàn)實(shí)中煎熬?！暗任倚褋?lái)之時(shí)，淚水仍滾滾長(zhǎng)流”（《我曾在夢(mèng)中哭泣》）。夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙往往以夢(mèng)境的消解為結(jié)局，所以詩(shī)人在夢(mèng)境中追尋著解脫，追尋著現(xiàn)實(shí)中所沒(méi)有的快樂(lè)，但也正是這種泡沫式的幻想讓他陷入更深的痛苦之中?！拔乙o空虛的夢(mèng)影捎去空虛的嘆息”（《夢(mèng)影曲》），海涅的美好落于空虛，愛(ài)情歸于幻滅，在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換中我們深深體會(huì)到了他的悲痛。

海涅在抒情的背后，蘊(yùn)藏著他對(duì)愛(ài)情的哲理性思考。在《他們?cè)诓枳琅韵嗑邸芬辉?shī)中體現(xiàn)得尤為明顯。在這首對(duì)話體的詩(shī)歌中，海涅借幾個(gè)不同身份的人之口，述說(shuō)著他心中矛盾的愛(ài)情：一方面追尋著柏拉圖式的精神戀情，同時(shí)又以“愛(ài)情啊真是受苦受難！”來(lái)否定愛(ài)情。海涅心中的愛(ài)情因痛苦而顯得矛盾：苦苦追尋卻換來(lái)阿瑪麗冰冷的拒絕，之后他開(kāi)始對(duì)愛(ài)情產(chǎn)生懷疑，于愛(ài)之中生出恐懼：“愛(ài)情甜蜜的痛苦/還有它苦中之樂(lè)/又潛入尚未痊愈的心/將它幸福地折磨”。愛(ài)情之于海涅，不似湖畔詩(shī)人一般簡(jiǎn)單美好，反而是矛盾沖突的集中體。這也讓海涅的愛(ài)情詩(shī)多了一層對(duì)愛(ài)情價(jià)值的深邃的思考。

海涅與湖畔詩(shī)人，前者是復(fù)雜而深刻的愛(ài)，后者是簡(jiǎn)單而浪漫的愛(ài)。從海涅的詩(shī)中，我們可以深切體會(huì)到他對(duì)於愛(ài)情的逃避、期待、贊美、痛恨；而在湖畔詩(shī)人的筆下，我們又讀出了愛(ài)情的熱切、自然、純凈。詩(shī)歌就像一面鏡子，讓我們?cè)谒说慕?jīng)歷中看到自己。海涅和湖畔詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)為我們提供了這樣一面鏡子，關(guān)于愛(ài)情的思考的鏡子，讓我們能洞見(jiàn)最真實(shí)的他們和最真實(shí)的自己。

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作者簡(jiǎn)介：

姓名：張家琪，出生年月：1995.03.27，性別：男，民族：漢，籍貫（精確到市）：陜西省西安市，學(xué)歷：本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)，作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院，單位所在地（精確到市）：湖北省武漢市，單位所在地郵編：430072