淺談中日左翼詩歌大眾化之差異

張桂丹

摘 要：二十世紀二三十年代，中日左翼詩歌猶如紅色風暴，迅速席卷中日詩壇，成為主流。在論爭的推動下，中日兩國都出現了左翼詩歌大眾化運動的高潮。雖然兩國左翼詩歌都朝著大眾化的方向大步前進，但其大眾化的道路卻不一樣，呈現出不同的特點。

關鍵詞：中日左翼詩歌；大眾化；差異

二十世紀二三十年代，世界無產階級運動蓬勃興起，國際左翼文學運動也隨之狂飆突進，橫掃東亞。中日左翼詩歌應蘊而生，猶如紅色風暴，迅速席卷中日詩壇，成為主流。“大眾化”是中日左翼文學運動的共識，是自覺的階級意識，也是中日左翼詩歌政治化的必然選擇。對如何推動和實現藝術大眾化，中日兩國左翼詩壇都展開了激烈的論爭。日本展開了兩次藝術大眾化的論爭，中國的“左聯”也進行了三次文藝大眾化問題的討論。在論爭的推動下，中日兩國都出現了左翼詩歌大眾化運動的高潮，左翼詩壇呈現出一片繁榮的景象，大量的左翼詩篇創作出來。雖然兩國左翼詩歌都朝著大眾化的方向大步前進，但其大眾化的道路卻不一樣，呈現出不同的特點。

1 中日左翼詩歌大眾化的基礎不同

“明治維新”后的日本，大力發展文化教育，到1921年，入學率達到了95%，促進了整個民族素質的提高。到了大正末年，日本的文盲率只有5%，工人農民幾乎都認識字，大眾化的推進根本不需要考慮讀者的閱讀問題，因此可以向縱深發展。而且，很多的工人農民自己進行文學詩歌創作，涌現出了一大批具有相當水準的工人農民作家、詩人，如荒田寒村、宮地嘉六、小川未明、新井紀一等，甚至還出現了專門刊登工人文學作品的雜志《勞動文學》和《黑煙》。而中國則明顯不一樣，由于近代中國文化教育的落后，很多工人、農民不認識字，文盲率高達90%，這使得中國推進大眾化，就比日本艱難得多，更不用說象日本一樣涌現出一大批工人農民詩人隊伍了。因此在中國，主要還是小資產階級詩人，真正的工人農民詩人非常罕見。魯迅就曾指出，所可惜的，在左翼作家中，還沒有農工出身的作家。既然無產階級自身創造不出無產階級詩歌，那也只有讓具備了無產階級意識的知識分子來創造。小資產階級左翼詩人一方面深入工農、體驗工農，辦夜校以提高工農的文化水平，設立工農通訊員以培養工農詩人，另一方面大力提倡通俗化，解決工農大眾“看得懂、能理解”的問題。蒲風就說到：“所謂大眾化，是指識字的人看得懂，不識字的人也聽得懂，喜歡聽，喜歡唱。”

2 中日左翼詩歌大眾化的道路不同

雖然中日左翼都高度認同大眾化，并全力推進大眾化，但由于大眾化的基礎不一樣，在推進大眾化的道路上也呈現出明顯的差異。日本左翼詩人團體“普羅詩人會”一個重要的舉措，就是鼓勵工農詩人進行詩歌創作。提出的口號是“通過移動活動，把我們的詩送到工場農村去”《無產者的詩》發表的54篇詩歌中，就有32篇寫自工場農村的詩人。正是在這種措施的激勵下，日本誕生了一大批工農詩人，如根岸正潔、伊藤公敬，是日本第一代工人詩人，其出版了《在底層歌唱》詩集。還有松本淳三、新島榮治等著名的工人詩人。另外一個重要舉措，就是解決左翼詩歌的創作方法問題，如詩人的階級感情、話語立場、辯證唯物主義創作方法問題等，這實質是大眾化的高級階段，可以在更高層次上探索大眾化的問題。而中國左翼詩歌大眾化的道路明顯區別于日本，由于中國工農大眾文化水平低的現實國情，大眾化的首要任務，是通俗化和最低水平的普及，其實質是大眾化的初級階段，重點是解決詩歌的表現形式如何和大眾欣賞趣味相接通的問題，解決工農大眾“看得懂、能理解”的問題。

3 中日左翼詩歌大眾化的藝術形式不同

中日左翼詩歌在大眾化進程中，由于基礎不同、道路不同，導致其在藝術形式上也存在明顯差異。基于中國工農文盲率高的現實國情，中國左翼詩人做出了“歌謠化”的努力，采用民歌、民謠等形式創作新詩，大規模地推進詩歌“歌謠化”，如《新詩歌》的很多詩作都是利用了民歌、時調、兒歌等民間通俗形式創作出來的。任鈞提出，“從詩的本質上說來，詩并不是為了眼睛，而是為了耳朵而創作的。”基于此，左翼詩人還突出強調詩歌的“群體的聽覺藝術”特征，注重押韻，將詩與音樂結合起來，造成一種強烈的節奏感。如蒲風的《茫茫夜》最后是這樣：“黑暗！黑暗！黑暗！雷鳴！雷鳴！雷鳴！風雨聲中，夾雜著曉雞啼音！”節奏感就非常強烈。為推進詩歌的“聽覺化”，左翼詩人大力創作朗誦詩和大眾合唱詩，當時的“詩朗讀”成為了全國最具時代性的詩歌運動，風靡一時。雖然工農不識字，但可以通過“聽”而感受到左翼詩歌的力量，實現了左翼詩歌的傳播與影響。而日本詩人在創作上，明顯沒有中國詩人如此熾熱的情感，由于很多詩人是工農詩人，他們大多客觀地描寫勞苦大眾的生活艱難和本能反抗，更具寫實主義特征，敘事詩成為主要的表現形式，長篇敘事詩也曾經很有影響，如《活的槍架》、《間島游擊隊之歌》等。還有諷刺詩也成為日本左翼詩壇的重要詩作之一，如小熊秀雄就寫了大量諷刺詩，即具有戰斗精神，又具有幽默感，在指桑罵槐中實現對現實的批判。

4 中日左翼詩歌大眾化的理論依據不同

雖然中日左翼詩歌在大眾化道路上都取得了豐碩成果，但由于理論上的過激，側重的觀點不一致，導致中日左翼詩歌都存在著明顯不足。日本詩歌大眾化的理論來源于蘇俄，并且經歷了兩次大眾化的論爭，通過論爭，一方面為左翼詩壇帶來了繁榮局面，一方面，也存在藝術與政治關系的不同意見。日本由于在1930年7月的《關于藝術大眾化的決議》中形成了一致的結論，認為不管是高級藝術還是大眾藝術，都是無產階級藝術。這個結論使得日本左翼詩歌沒有在過分強調政治功能上走得太遠。而中國則不一樣，中國左翼詩歌深受日本影響，更進行了三次大眾化的論爭，通過論爭，更具強烈的排他性，導致拒絕原本屬于詩歌美學范疇的東西，缺少美感享受。如太陽社的華漢就說，“只要他這種作品能夠教化千百萬工農團結起來，那我們也要贊揚他是天字第一號的無產階級文藝，頂呱呱的有藝術性和藝術價值的東西。”同時，大眾化變成了“宣傳化”，功利性太強，詩歌以政治宣傳為目的，文學層面考慮的少，政治思想層面考慮的多，詩歌作品沒有審美意識，詩意淺薄，寫法單一，缺少回味。

5 結語

總之，中日左翼詩人都推崇大眾化，并在實踐中大力推進大眾化。正是在大眾化的不斷論爭與實踐中，使得左翼詩歌不斷繁榮發展，成為紅色風暴、詩壇主流，左翼詩歌大眾化都取得了豐碩成果。但由于中日兩國國情不同，左翼詩歌大眾化的基礎、道路、藝術形式和理論依據等方面都存在明顯差異。

參考文獻

[1]蒲風.詩人印象記：郭沫若，[M].海峽文藝出版社，1985

[2]森堡.日本普羅列塔利亞詩人會的發展概觀 [M].榴花詩刊1932年第2期

[3]任鈞.新詩創作講座（一）[M].新詩歌第1卷第4期，1933年4月

[4]華漢.普羅文藝大眾化的問題，《拓荒者》1930年4月合刊