淺談胡床形式的演變

張盈泓

中國古代的家具分類細密，床、柜、桌、椅、案、幾等，每個分類下還有不同樣式的區分。胡床屬于坐具，又稱交椅、交床，也就是我們現在的馬扎。

在數千年中原民族與外族斗爭中，遼、金等外族人曾多次打敗中原民族取得政權，在生活習慣，生活生產用具等方面互通有無，使得民族不斷融合，傳入中原的一種家具樣式。

秦漢之前，中國是沒有什么坐具的，人們皆席地而坐，草席、布墊就算是坐具了。皇帝上朝時也與眾大臣一樣跪坐在地上，臀部坐在后腳跟上，腰部挺直，肩部打開，這才是一種端莊儒雅的坐姿。百姓亦是如此。

胡人屬于游牧民族，能征善戰，“男兒三歲會騎射”。自小，馬便是他們的交通工具，箭是們的捕獵工具，生活習慣所致。翻領、褲袖收口的窄上衣和長褲、靴子都便于騎射，與中原的長裙寬袖大不相同。

家具自然也是適于遷徙，胡床輕巧、可折疊、便于攜帶。漢代胡床傳入中原，《后漢書·五行志》中記載：“漢靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯……京都貴戚皆竟為之。”作為一種新的家具樣式，開始被中原人接受。

胡床輕巧，便于移動，特別是與當時的硬木家具相比，在重量及體積上都顯得格外小巧。可以帶到庭院中，一家人聚到一起喝茶聊天。

出游打獵時，可以扛在肩上、馬背上，累了可隨時隨地的休息，避免坐在地上，既舒服，又儒雅。胡床更成了行軍打仗是的必備物品，常常將軍在軍帳中就坐在胡床上指揮。在古代詩文中“床”到處可見，如李白的《靜夜思》“床前明月光”，《三國志》中““先主（劉備）與二人（指關羽、張飛）寢則同床”，其實就是胡床，并不是睡覺的床。

正是這樣，中原人的“坐”才從地上起來，慢慢變為垂足而坐，坐位高度的改變，也影響了其他家具高度形制的改變。并且跪坐是十分不利于身體健康的坐姿，腿部血液循環不暢，冬天地下的寒氣對關節也不好。

從最早的胡床出現到現代的馬扎，結構沒有太大區別，在河南新鄉博物館藏東魏武定三年（545年）石刻畫像上雕有胡床的形象。敦煌莫高窟420窟中，有一身穿鎧甲的人坐在胡床上。楊子華的《北齊校書圖》是北齊天保年間文宣帝命人刊定《五經》諸史的情景，清楚的畫到人物坐在胡床上，看起來屬于現在比較高的一類馬扎，與椅子的高度差不多，這種坐姿比矮坐要舒適。但是，在這些圖中還不能看到其全貌。

陜西三原縣的唐淮安靖王李壽的墓葬，墓內石槨內壁均為線雕，在第三列左側的第二名女侍，手上捧著的就一張胡床，這張圖為正側面圖。

墓室中的圖畫陳列多為死者生前的狀態和希望往登極樂的狀態，無論哪一種，可見胡床是一種必備品。它還被唐玄宗稱為“逍遙椅”，無論出游還是散步，都帶著“逍遙椅”。

白居易的《詠興》“池上有小舟，舟中有胡床”，杜甫的《樹間》“幾回沾葉露，乘月坐胡床”，可見在唐朝時，胡床已經成為十分常見的家庭用具了。

胡床雖然輕巧便攜，但并無靠背扶手，坐的時間長了，也不十分舒服。到了宋代，家具名稱與功能逐漸趨于細致和明確，并且將家具的功能不斷完善，胡床的一些缺點自然也不會被忽略。隋代曾改名為“交床”，北宋時期胡床與“月牙扶手”結合誕生了交椅。將圈椅一體式的靠背扶手加到胡床上，前面增加腳踏，讓人以一種更為放松的依靠形式坐在上面，這是圓背交椅。還有直背交椅，無扶手，靠背形似四出頭椅背。宋代的秦觀在《納涼》中寫到“攜杖來追柳外涼，畫橋南畔倚胡床”，“倚”便說明了靠背的出現。從胡床到交椅，才逐漸發展出了圈椅、四出頭、玫瑰椅等四腿著地的椅子，也就有了配套的桌子。在此之前人們是坐在地下，只有幾沒有桌。所有家具都發生了變化，并且與中原文化融合，形成了莊重、典雅、素樸的特有氣質。

古代家具制作講究，都選用上等硬木，最好的還屬紫光檀與黃花梨。由于胡床的最大優勢是便攜，可折疊，座面就不能使用木材。胡床座面有皮質的，但多為棉麻繩編織的軟面，不但減輕重量，坐起來也舒適。靠背有一定曲度，符合一定的人機工學，并有浮雕或透雕，有些榫卯連接處用銅包裹，起到固定和美觀的作用。如此高的要求當然不是所有人能能擁有一把，自宋至清，交椅一般是給皇室和官紳的坐具，或是行軍打仗的將軍使用。在元代至治刻本的《事林廣記》上，有一位蒙古軍官就坐在圈交椅上，可見在當時這種交椅象征著地位，故有“第一把交椅”之說，古代《水滸傳》等英雄排資論輩也是按第幾把交椅來算的。

到了現代胡床并沒消失，我們只是習慣叫它為“馬扎兒”。交椅見的不多了，那是因為我們有了沙發，但并沒有完全消失，有的地方還是能看到的。馬扎倒是十分常見，大部分家里都還有這種坐具。特別是在農村，你到一戶人家，主人會拿出馬扎讓客人坐，而不是坐在沙發上，那是延續了很多年的習慣風俗。

民族大融合是一個不斷變化、互通有無的過程。戰爭也是一種內在的動力，讓先進的文化普及，才形成了今天的語言、服裝、家具、行為，胡床便是一個很好的證明。