對(duì)罪惡?jiǎn)栴}的一種解答方式

譚澤民+姜文錄

【摘 要】在宗教哲學(xué)中，對(duì)罪惡?jiǎn)栴}的討論由來(lái)已久。人們常常抱有這樣一種疑問(wèn)，既然說(shuō)上帝是全知全善全能的，那么在他所創(chuàng)造的世界中為何還會(huì)有惡的存在，一些人也把現(xiàn)實(shí)中的惡的存在當(dāng)成他們不信上帝的理由。對(duì)于這一問(wèn)題，許多宗教哲學(xué)家或神學(xué)家從不同的角度提出了對(duì)罪惡?jiǎn)栴}的解答方式，如奧古斯丁的“經(jīng)典神義論”，普蘭丁格的自由意志辯護(hù)，格里芬等人的過(guò)程神正論等等。約翰·希克則通過(guò)對(duì)愛(ài)任紐思想的創(chuàng)造性闡發(fā)，提出上帝允許惡在現(xiàn)實(shí)世界中存在是因?yàn)槿嗽谑茉熘醪⒎鞘峭晟频模系巯Ｍ矛F(xiàn)實(shí)世界中的罪惡去訓(xùn)練人，塑造人的靈魂，使人們逐步走向至善這樣的觀點(diǎn)。希克用它的“塑造靈魂論”對(duì)罪惡?jiǎn)栴}做出了自己的解答。

【關(guān)鍵詞】罪惡；約翰·希克；愛(ài)任紐；塑造靈魂；神義論

在現(xiàn)實(shí)世界中，自古以來(lái)人類(lèi)就經(jīng)歷著種種苦難，如地震，海嘯，臺(tái)風(fēng)，洪澇等自然災(zāi)害，以及在人與人之間發(fā)生的欺詐，殺戮，迫害，搶掠等種種罪惡現(xiàn)象。這就引起了人們的反思和追問(wèn)，既然說(shuō)上帝是全知、全能、全善的，那么他怎么會(huì)允許在他所創(chuàng)造的世界之中有如此多的罪惡存在。伊壁鳩魯就提出過(guò)三個(gè)疑問(wèn)：“他想要避免惡，卻無(wú)能避免惡?jiǎn)幔咳绻沁@樣，他是軟弱的。他能夠避免惡，卻不愿避免惡?jiǎn)幔咳绻沁@樣，他是邪惡的。它既能夠避免惡，又想要避免惡?jiǎn)幔咳绻沁@樣，惡又從何而來(lái)？”i罪惡?jiǎn)栴}就源于類(lèi)似于伊壁鳩魯所提出的疑問(wèn)中所包含的那種形式的悖論。伊壁鳩魯?shù)你Ｕ撝兴械膬?nèi)在矛盾可被概括為：（1）、如果上帝（一個(gè)全能、全知、全善的存在）存在，這個(gè)世界上將不會(huì)（或并非不必要）有惡。（2）、這個(gè)世界上有惡。（3）、所以上帝不存在。

對(duì)罪惡?jiǎn)栴}的研究和討論在宗教哲學(xué)中由來(lái)已久，許多學(xué)者和神學(xué)家從不同角度闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)，引出了很多爭(zhēng)論。約翰·希克也對(duì)罪惡?jiǎn)栴}進(jìn)行了探討，對(duì)神義論進(jìn)行了辯護(hù)。他通過(guò)對(duì)愛(ài)任紐的思想進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋?zhuān)纬闪艘环N“塑造靈魂”神義論。

一、奧古斯丁與愛(ài)任紐對(duì)罪惡?jiǎn)栴}的不同理解

在論述希克的塑造靈魂論之前，我們有必要對(duì)在其之前的兩位重要的神學(xué)家——奧古斯丁與愛(ài)任紐在神義論方面的觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。希克正是通過(guò)將愛(ài)任紐的思想與奧古斯丁的思想之間所存在的差異進(jìn)行對(duì)比，在此基礎(chǔ)上對(duì)愛(ài)任紐的神義論思想進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋?zhuān)瑥亩纬勺约簩?duì)罪惡?jiǎn)栴}的回應(yīng)。

奧古斯丁認(rèn)為世間的一切存在物都是上帝所創(chuàng)造的，都是因創(chuàng)造主的仁慈而受造，“宇宙間除了上帝以外，沒(méi)有任何存在者不是由上帝那里得到存在。”奧古斯丁接著說(shuō)，一切事物都是由上帝創(chuàng)造的，他們雖然不像上帝一樣具有那種至高的而且是永恒不變的善性，但每一個(gè)事物不管是從單獨(dú)的個(gè)體去看還是從他們所共同構(gòu)成的整體去觀照，他們都是善的。而所謂的惡，實(shí)際上就是善的缺乏。而且只要控制惡的存在得當(dāng)，惡的存在也是有其意義的。因?yàn)橥ㄟ^(guò)善和惡二者之間的對(duì)比，能夠更加凸顯出善在世間存在的價(jià)值。上帝是能夠從惡中結(jié)出善果來(lái)的，奧古斯丁說(shuō)：“那位全能的上帝——連不信基督教的人也承認(rèn)他是如此——既是至善者，那么，他若不能從惡事中結(jié)出善果來(lái)，他就決不會(huì)讓任何惡存在于他的事業(yè)中。”而且在奧古斯丁看來(lái)，上帝創(chuàng)世的活動(dòng)是在一個(gè)比較短暫的時(shí)間之內(nèi)完成的，在這一創(chuàng)造過(guò)程中，而在這一過(guò)程中被上帝創(chuàng)造出的人類(lèi)也已經(jīng)是完美的，完善的。“奧古斯丁傳統(tǒng)認(rèn)為，人被上帝一次性的創(chuàng)造好了，作為一個(gè)究極完美的存在者，人原是可以達(dá)到上帝對(duì)人的期望的，不過(guò)卻不幸地由這種狀態(tài)墮落了。”

而愛(ài)任紐與奧古斯丁在一些觀點(diǎn)上存在著差異。愛(ài)任紐認(rèn)為，人并非在被創(chuàng)造之初就已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)完全完善的狀態(tài)。他在《反異端》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“我們要知道，從神方面說(shuō)，祂能夠一開(kāi)始即造成完全的人；因?yàn)樗彩露寄埽坏思仁鞘茉斓模字傻模词芡耆?xùn)練的，就不免不是完全的，也因他的軟弱不能承受完全。”所以人在一開(kāi)始并非像奧古斯丁說(shuō)的一樣是一個(gè)“究極完美的存在者”，已經(jīng)被“上帝一次性地創(chuàng)造好了”。但上帝已經(jīng)安排好了萬(wàn)事，他會(huì)讓人們?cè)诮?jīng)歷一個(gè)訓(xùn)練的過(guò)程之后達(dá)于成熟，到達(dá)一個(gè)完善的狀態(tài)。而且人具有自由選擇的權(quán)利，這是上帝賦予人類(lèi)的，人們可以選擇背離福音，在這過(guò)程中可能會(huì)有罪惡產(chǎn)生。但在經(jīng)過(guò)一系列的事情，在神的指引之下，人能夠發(fā)現(xiàn)真理，重新回歸到“善”這條道路上來(lái)。人要實(shí)現(xiàn)從“動(dòng)物生命”到“永恒生命“的轉(zhuǎn)化過(guò)程，人的靈魂要經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。

希克通過(guò)對(duì)愛(ài)任紐相關(guān)思想的挖掘和進(jìn)一步闡發(fā)，形成了他自己的一套“塑造靈魂論”，對(duì)神義論進(jìn)行了辯護(hù)。

二、“塑造靈魂論”——希克對(duì)罪惡?jiǎn)栴}的解答

（一）通過(guò)“自由冒險(xiǎn)”實(shí)現(xiàn)進(jìn)化

愛(ài)任紐認(rèn)為人是具有自由意志的，他將圣經(jīng)（太23：37）的一段經(jīng)文：“主說(shuō)：‘我多次愿意聚集你的兒婦，只是你們不愿意。”的內(nèi)涵解釋為“這表明人類(lèi)自由的老定律，因?yàn)樯裨烊耍鸪跏亲杂傻模男袨榕c心靈都由他自己作主，如果他愿意就可以順從神的之一，但神對(duì)他沒(méi)有任何約束。”希克也認(rèn)為人具有自由選擇的權(quán)利，“人要正義地行動(dòng)，是自由的，要邪惡地行動(dòng)，也是自由的。”人可以根據(jù)自己的意愿做出選擇，當(dāng)然人也要為自己所作出的選擇負(fù)責(zé)。既然人的意志是自由的，那么各種類(lèi)型的選擇和行為都可能出現(xiàn)，也就不可能百分之百地保證人不會(huì)犯錯(cuò)，不會(huì)有罪惡的現(xiàn)象出現(xiàn)。否則在邏輯上就會(huì)是矛盾的。所以希克認(rèn)為道德上的自由與罪的可能性之間是存在著一種必然的聯(lián)系的。上帝無(wú)法創(chuàng)造出一個(gè)真正擁有完全自由，但同時(shí)又能夠自動(dòng)規(guī)避產(chǎn)生罪惡的風(fēng)險(xiǎn)的人。

在人的靈魂的成長(zhǎng)的過(guò)程中，人們既會(huì)獲取到關(guān)于善的知識(shí)，也會(huì)獲取到關(guān)于惡的知識(shí)。而上帝也會(huì)給人以指導(dǎo)，人們依靠著“天父的許可與指導(dǎo)，子的行動(dòng)與運(yùn)籌，圣靈的澆灌與增長(zhǎng)”帝對(duì)萬(wàn)事的設(shè)計(jì)是帶有目的的，他希望人們?cè)谒O(shè)定的情境之中接受訓(xùn)練，不斷進(jìn)步，能夠做出對(duì)善惡的分別，知道順從神是善，而違背神的旨意就是惡。而不是通過(guò)一個(gè)強(qiáng)制的手段讓人們懂得什么是善，什么是惡。希克認(rèn)為人通過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程而獲得一種完善的品格遠(yuǎn)比像奧古斯丁說(shuō)的人在受造之初就已具備成熟的完善性要來(lái)的更有價(jià)值。上帝希望他所創(chuàng)造的人成為至善者，而成為至善者的過(guò)程要通過(guò)人在既有善又有惡的具體情境中通過(guò)“自由冒險(xiǎn)”去完成。

（二）世界是一個(gè)塑造靈魂或塑造人的場(chǎng)所

希克認(rèn)為，我們所處的現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)世界，是上帝實(shí)行祂第二階段的創(chuàng)造——即將人造成基督所體現(xiàn)的上帝形象，成為有著永恒價(jià)值的位格的生命這一活動(dòng)的場(chǎng)所。“這個(gè)世界應(yīng)被看作‘塑造靈魂或塑造人的場(chǎng)所。”x在這一場(chǎng)所內(nèi)，會(huì)有各種各樣的外在的艱難險(xiǎn)阻，這些“自然方面的惡”有助于讓人們更好地接受磨礪和訓(xùn)練，人要在這樣困苦的環(huán)境中不斷成長(zhǎng)，人格不斷地發(fā)展和進(jìn)步，走向至善，這也是上帝的目標(biāo)。

大衛(wèi)·休謨?cè)谄洹蹲匀蛔诮虒?duì)話錄》一書(shū)中也對(duì)惡的問(wèn)題進(jìn)行了討論。他認(rèn)為我們很難想象現(xiàn)實(shí)中的這樣一個(gè)充滿著邪惡，痛苦和紊亂的世界是由智慧的，仁慈的，充滿力量的上帝所造的。現(xiàn)實(shí)世界所呈現(xiàn)出來(lái)的情形會(huì)讓我們“否認(rèn)從這個(gè)世界確定神的存在的推論。”休謨認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界中存在的生物所遭受的痛苦由四個(gè)條件所引生出來(lái)，而這些條件“沒(méi)有一個(gè)有最低限度的必然性或不可避免性”。

既然這些條件并不是必需的，那么上帝完全可以在設(shè)計(jì)和創(chuàng)造世界時(shí)改變這些條件，那世間的有情生物也就不必遭受這么多的疾苦。這也是一個(gè)智慧的，仁慈的，充滿力量的上帝所應(yīng)該去做的。

許多人也與休謨持有同樣的觀點(diǎn)，但約翰·希克并不認(rèn)同休謨的這種看法。他認(rèn)為休謨并沒(méi)有正確地理解上帝創(chuàng)造這樣一個(gè)世界的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界在輔助人們走向至善的過(guò)程中所起到的作用。上帝的目的并不是讓人們?cè)谶@個(gè)世界中純粹地享樂(lè)，快樂(lè)并非是這個(gè)世界具有最高價(jià)值的東西。希克認(rèn)為如果任何的疾苦都被排除在這個(gè)世界之外，其所造成的負(fù)面影響將會(huì)是非常深遠(yuǎn)的，“比如，就沒(méi)有任何人去傷害別的任何人；謀殺者的刀子會(huì)掉回去裁紙，其子彈則轉(zhuǎn)向空中……也不必號(hào)召人們?nèi)リP(guān)心處于匱乏或危險(xiǎn)中的他人，因?yàn)樵谶@樣一個(gè)世界上，根本不可能有人和真正的匱乏或危險(xiǎn)。”這樣的世界從表面上看是充滿幸福快樂(lè)，非常美好的。但實(shí)際上這樣的狀況將使許多重要的倫理觀念，如勇敢，同情，仁慈，誠(chéng)實(shí)，愛(ài)等失去意義，人們無(wú)法理解這些觀念的價(jià)值，人們也不再懂得去為自己的行為承擔(dān)責(zé)任。所以這樣一個(gè)世界的存在對(duì)人們的成長(zhǎng)，人格的發(fā)展和進(jìn)步?jīng)]有任何的積極意義，無(wú)法幫助人們走向至善。這是與上帝的目標(biāo)相違背的。而我們現(xiàn)在所生活的這個(gè)真正的符合上存著這種種“自然方面的罪惡”的世界正是符合上帝訓(xùn)練人類(lèi)的目的的世界。

三、走向至善是否只有這條唯一的路徑——對(duì)希克“塑造靈魂論”的質(zhì)疑

長(zhǎng)久以來(lái)，關(guān)于罪惡?jiǎn)栴}的爭(zhēng)論就從未停止。同樣的，希克所提出的靈魂塑造論也受到了許多的質(zhì)疑。

首先，有人認(rèn)為如果罪惡是上帝為了幫助人們走向至善而給人們的一些磨練，那么某些罪惡給人們所帶來(lái)的痛苦是否太過(guò)深重了。比如奧斯維辛集中營(yíng)對(duì)人的殘害，比如汶川地震、關(guān)東大地震等嚴(yán)重的地震給人們?cè)斐傻膰?yán)重傷害，比如上世紀(jì)六十年代末尼日利亞的嚴(yán)重饑荒。上帝是否可以用輕微一些的痛苦來(lái)訓(xùn)練人類(lèi)，人類(lèi)所經(jīng)歷的一些深重的苦難或許并沒(méi)有必要性，用一些輕微一點(diǎn)的苦難同樣能夠達(dá)到塑造人類(lèi)靈魂的目的。

此外，也有人質(zhì)疑上帝是否只有通過(guò)將各種痛苦加諸人類(lèi)所生活的現(xiàn)實(shí)世界之中才能夠達(dá)到引導(dǎo)人們走向至善這一目的，“作為造物主的上帝當(dāng)初是否只有這兩種不同的選擇：要么把人造成寵物和愛(ài)畜，要么將人至于我們這個(gè)罪孽深重的世界呢？”或許讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中經(jīng)歷種種苦難并非唯一的道路，就像父母在教育孩子時(shí)并不只有一味的打罵，老師也不會(huì)只用體罰這一種方式來(lái)教育犯了錯(cuò)的學(xué)生，他們總會(huì)想出其他各種各樣合理有效的方法去引導(dǎo)和教育孩子。那么上帝是否也可以選擇其他方式來(lái)代替這種用痛苦磨難來(lái)訓(xùn)練人類(lèi)，引導(dǎo)他們走向至善的方式。

關(guān)于罪惡?jiǎn)栴}的爭(zhēng)論由來(lái)已久，包括約翰·希克的“塑造靈魂論”在內(nèi)的許多神學(xué)家和哲學(xué)家都嘗試著從不同的角度去回答罪惡?jiǎn)栴}，也提出了許多不同的理論，如奧古斯丁的“經(jīng)典神義論”，普蘭丁格的自由意志辯護(hù)，格里芬等人的過(guò)程神正論等等。罪惡?jiǎn)栴}引起這么多的關(guān)注和爭(zhēng)論也說(shuō)明了這是一個(gè)非常復(fù)雜和困難的問(wèn)題，關(guān)于這一問(wèn)題的爭(zhēng)論也將會(huì)持續(xù)下去。

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