生態美育：旨趣與責任
——兼論美麗鄉村的建設

黃守斌

(興義民族師范學院 文學與傳媒學院，貴州 興義 562400)

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生態美育：旨趣與責任
——兼論美麗鄉村的建設

黃守斌

(興義民族師范學院 文學與傳媒學院，貴州 興義 562400)

生態美育以人與自然的和諧為旨趣契合了生態文明的文化需要。在工業文明向生態文明的時代轉型中，生態美育的重要性迅速攀升。生態文明是基于生態的危機而提出的，生態危機說到底是人性的危機，生態文明的建設關鍵是人的問題。生態美育的生態向性，有助于喚醒人們的生態意識，使人樹立正確的生態倫理觀、生態價值觀和生態審美觀，對建設美麗鄉村這一生態文明的決策部署和實施有很強的現實意義。

生態美育；旨趣；責任；美麗鄉村

建設“美麗鄉村”的提出，表明中國從建設工業文明向建設生態文明的戰略轉型，它的實現關鍵和核心是人的問題，首當其沖的是需要全社會培養大批具有生態倫理、生態價值觀和生態審美觀的建設者、決策者、踐行者。時代和社會的呼喚，生態美育基于以人與自然的和諧共生為旨趣的生態向性，應順應潮流承擔相應的文化義務和責任。

一、鄉村的生態

工業文明為人類造就了舒適安逸的生存環境，同時也帶來了巨大的風險，為此生態的危機成了當下最受關注的焦點之一，甚至有學者把“生態危機”看作是現代社會的危機，并由此對現代化進程予以否定。[1]以環境保護作為中心的生態文明成為現代化進程中人類的普遍追求。

中國也是如此。自改革開放以來，中國生態與環境保護越來越受黨和政府的重視。1979年頒布了《中華人民共和國環境保護法(試行)》；1983年將環境保護定為基本國策；1995年將可持續發展確定為中國社會主義現代化建設的重大戰略；2002年提出全面建設小康社會，其中的目標之一就是促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路；2003年提出的“科學發展觀”，是新世紀中國推動綠色發展、建設生態文明的綱領性文件。這些連續出臺的重大決策和戰略部署，都是為了應對生態問題的。

有濃厚農村情懷的習近平主席站在中華民族偉大復興的全局高度，提出了“中國要強農業必須強，中國要富農民必須富，中國要美農村必須美”[2]的新三農思想，把“農業強、農民富”才會有全面小康社會的建成看作是中華民族“兩個一百年”的奮斗目標之一。無疑，農村是實現全面小康的短板，農村是全面建成小康社會的主戰場，“小康不小康，關鍵看老鄉”，強調了“不能丟了農村這一頭”。小康的基礎和前提是“農村必須美”，沒有農村良好的生態，就不會有農村的持續發展。這是在深入探究農村生態環境對農業和農村發展的價值意義基礎上作出的戰略決策。中國農村幅員遼闊，農村是美麗中國的主要空間載體，沒有廣袤的鄉村的美麗，美麗中國的“生態夢”是難以實現的。

中國是農業大國，村落數量龐大，人口眾多。目前工業污染、城市污染向農村轉移，加上農村自身的污染，生態問題突出。農村發展與資源環境之間的矛盾日益尖銳，農村環境問題日趨嚴重。從傳統的濫伐、濫牧到現代的農藥化肥、村企業污染等，農業生產不斷減產,農產品質量下降,嚴重制約了農業的可持續發展。而“我國農村環境保護機構建設相當薄弱”[3]，中國的環境治理呈現出比較明顯的重城市、輕農村的傾向。據2010年發布的《第一次全國污染源普查公報》，農業源排放的化學需氧量、總氮、總磷等主要污染物已分別占全國排放總量的44%、57%和67%。[4]農業源的污染已經與工業源、城鎮生活源等主要污染源的排放不分上下。更為嚴重的是“全國約4萬個鄉鎮、60多萬個建制村中，絕大部分污染治理還處于空白”[5]。數據顯示，美麗中國的建設，難點在鄉村，問題的嚴重性在鄉村，空白點也在鄉村。

當前，許多省份根據地方特點探索美麗鄉村的建設模式，成績可喜，可是問題也較為突出。國務院農村綜合改革小組辦公室王衛星歸之為：“認識不夠,思想不統一；參與部門多，組織協調難度較大；重建設輕規劃的現象比較突出，項目建設規劃和標準缺失；政府唱獨角戲，市場機制和社會力量的作用發揮不夠；‘軟件’建設不同步等。”[6]這些問題是復雜的，要想徹底解決，不可能一蹴而就，是一個長期而艱巨的任務，不僅需要政府等部門在人力財力方面的大量投入，也需要高層在制度與體制上的系統建設，當然也需要文化的支撐與配合。“文化化人”為本，是對人的改易、生成、造化，而化為何種人則關聯著一個學科、一種文化的內在旨趣。

二、生態美育的旨趣

生態美育以重建人類與自然生態的和諧共生作為重心和旨趣，它的興起不僅是一場深刻的教育革命，而且緊密地關聯著人類文明史從工業文明向生態文明轉型的時代大勢。生態美育是審美教育的新形態，它把生態美學的哲學理論運用到具體的教學實踐中，強調人體各感官直接介入體驗的整生式審美教育。它以主體間性的理論作為哲學基礎，主張在人與自然和諧共生的框架里，追求物種之間、性別之間、人種之間的平等共存，互為主體，目的是人在心靈、社會、自然的“復綠”與“增綠”，實現生態性與審美性的綠色統一。這綠色統一可以歸之為人與自然“美美與共”的“美生”，即“全程全域地綠態顯美、生美、審美、造美的生命與生態”[7]。

生態美是在自然的生態運動中開啟的。生態美在自然的生態運動中醞釀、生發，是自然宇宙有序辯證運動的結果，美以生態的整體性同構于其中，生長于其中。“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。”中國祖先體驗到自然生態蘊含著自然本身的生生之美、辯證之美。大自然的生態運動為人類的審美提供了背景、前提、條件以及意義，從而生發了審美的可能性與必要性。因為自然宇宙是一個系統的生命體，它的整生也包含了人類自身，也正是人與自然的天然的同生共生性，二者同構為你中有我、我中有你的結構性關聯，為審美提供條件奠定了基礎。故而審美生態開始于生命的自然化生發，至而走向生命的審美化生發，最后走向生命的綠色性、藝術性、科學性、文化性、整生性。這是自然生態走向審美生態，也是美生之開啟。美生是審美生態的高級階段，它是宇宙世界生成、存在和發展的理想生態，表現為綠色性與藝術性并進的生命與生態。

總之，審美在生態中統合圈進初成審美生態，后經發展審美生態提升為審美整生，審美生態呈現出一切生命的綠色性，在此自由之境中成就了美生。生態美育是從傳統美育學中偏于“人類中心主義”邁向“生態中心主義”的，目標是為自然增綠的同時為人類本身注入“綠色”。“歷史經驗表明，人民是歷史的創造者。”同理，綠色的生態史只有依靠人民，也只有人民才能創造綠色的生態史，這需要培養“生態的人民”。

三、生態美育的責任

“生態的人民”是生態文明建設的主力軍，常稱之為“生態人”。生態人是人類成長的高級形態和階段，它是融合于生態系統之中的人，既可以是主體，也可能成為客體，是追求人與人的和諧以及人與自然和諧的人，與自然人、道德人、階級人、法律人、經濟人、社會人等存在差異。生態人可在“所有存在物中看到自我，并在自我中看到所有的存在物”[8]。即深層生態學的最高規范“自我的實現”。人類從本能的自我到社會的自我，再從社會的自我到整體性的“大自我”，依次對應審美范式的歷史變遷：古代的依生之美，近代的競生之美，現當代的整生之美：

“自我實現”不是一個自然的過程，而是一個人與自然的互文性的復雜的整體工程。人類從“無我之境”中走來，跨入“有我之境”，至而在“無我之境”與“有我之境”中生長，人類獲得自我實現的真態，由此“生態人”生成。

生態人的培育是生態美育的核心要務，也是生態美育的終極追求，是在傳統美育側重于“以人為本”的“審美人”的培育基礎上的一次突破，構筑了“人與自然”互為主體、互為本體的整生式的新的審美教育理念，這是生態美學的內涵、特征和性質所在。黨圣元教授在2010年指出：中國生態美學形成三種代表性的生態美學觀：其一是曾繁仁先生的“生態存在論美學觀”；其二是曾永成先生的“人本生態觀”；其三是袁鼎生先生的“審美生態觀”。曾繁仁以“人與自然的審美關系”為出發點,認為“生態美學是在后現代語境下,以嶄新的生態世界觀為指導，以探索人與自然的審美關系為出發點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關系，最后落腳到改善人類當下的非美狀態，建立起一種符合生態規律的審美的存在狀態”。[9]曾永成立足于“自然向人生成”，認為人本生態觀超越人類中心主義和生態中心主義的對立，在強調與自然界的對象性關系的基礎上，肯定人類在地球生態系統中的主體地位和自覺能動的生態調節作用。[10]袁鼎生從整體論的視角提出了“審美生態觀”，認為審美生態觀“不僅僅是美學體系的更替，也不僅僅是美學主潮的變換，而更是一種新的美學人文精神、科學精神、宇宙精神的高揚”[11]。

三種代表性的生態美學觀中，從各個層面透露出生態美育的內涵、目標以及側重點等，在本質上是同一的，強調生態美育通過人與自然這兩個支點，在“自然對人的綠化”和“綠化的人對自然的再綠化”的超循環中，同構生態的平衡、系統以及生命的再生性。其中首要的一點是人類本身的綠化，生態人的培育，因為生態問題因人而生，生態的問題是人的問題造成的。人的綠化主要是培養具有“審美生態觀”的生態人，他們具有充分的生態環境意識和生態倫理精神，行動標準和準則總是遵循生態學的一個基本原則而多元共存。

四、生態美育與美麗鄉村

“美麗鄉村”的建設是中國文明史的一次歷史性的重大轉向，只有擁有了千千萬萬的“生態人”，建設美麗鄉村才有根基。生態美育以追求自然宇宙間萬事萬物的共有的生命與生態為出發點，目標集中于生態人的培養。具體實施的場域主要在學校、家庭、社會、政府等。從學校來說，它是生態美育的主戰場，通過學校的教育為學生植入“生態審美觀”的種子，至而成長為知情意合一的“生態人”，“美麗鄉村”的建設就有了“生態”的決策者、建設者。在家庭方面，生態美育重在培養生活習慣的生態性，這是難點也是不可或缺的。家庭生態美育場的建構，主要通過對節儉美德的提倡、資源浪費的控制、資源循環的使用等具體的生活習慣的培養中，踐行生態美學的理念。社會也是生態美育的重要一環，需要在全社會營造新型的審美風尚，引領群眾走向生態自覺。從政府的視角來講，他不僅是美麗鄉村硬件設施的規劃者、實施者，也是軟件建設的強力推動者，在加強制度建設的同時，加強對生態美育進行組織領導，牽頭統合各個部門、各個行業，凝聚社會一切力量。由此，生態美育才可能成為常態化，才能衍化為一種生活習慣，固化成一種思想。

生態的問題是人的問題，解決生態的問題要從解決人的問題入手。德國哲學人類學創始人舍勒在《論人的觀點》中指出：“在某種意義上，所有哲學的中心問題應追溯到人是什么這個問題。”[12]“美麗鄉村”的提出，是基于“鄉村不再美麗”的實情。我們究竟出了什么問題？犯了什么錯誤才導致“鄉村不再美麗”？在人與自然關系最為親和的鄉村，為什么也存在如此嚴重的生態危機？我們應怎樣對待足下的土地？我們究竟應該怎樣改變？如何為人本身注入生態的“綠色”？等等，都需要從人出發，完成人本身的綠化，自然的綠化才有基礎，美麗鄉村的建設才可能實現。

村落的情懷，鄉土的滋味，山野的呢喃……在城鄉一體化的加速進程中，美麗鄉村的戰略構想與建設，不僅是鄉村社會人的義務，也是城市社會人的責任。這戰略構想工程繁復、巨大，是一個系統性的任務，需要全社會的智慧和力量。為了不再重復英國著名生態文學研究者貝特的那個老問題：“我們究竟從哪里開始走錯了路?”[13]我們有必要認真思考生態美育在生態文明建設中的作用、意義和可行的路徑。

[1] COMMONER B. The Closing Circle[M]. New Youk: Bantam Books, 1971: 2.

[2] 中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編:上[G].北京：中央文獻出版社，2014:658.

[3] 張牛牛，黃淑英.農村地區環境監測與人才需求研究[J].安徽農業科學，2009，37(10):4710-4711.

[4] 環境保護部，國家統計局，農業部.第一次全國污染源普查公報[R/OL].(2016-12-23).http://www.gov.cn/jrzg/2010-02/10.

[5] 孫秀艷.我國60多萬個建制村大多數污染治理仍空白：農村污染求“急救”[N].人民日報，2012-01-31(2).

[6] 王衛星.美麗鄉村建設:現狀與對策[J].華中師范大學學報(人文社會科學版)，2014(1)：1-6.

[7] 袁鼎生.整生論美學[M].北京：商務印書館，2013：60.

[8] 內斯.深層生態運動的某些哲學方面[J].國外社會科學快報,1987(8)：36.

[9] 曾繁仁.生態美學:后現代語境下嶄新的生態存在論美學觀[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版),2002(3)：5-16.

[10] 曾永成.人本生態美學的思維路向和學理框架[J].江漢大學學報(人文科學版)，2005(5)：5-10.

[11] 袁鼎生.審美生態學[M].北京：中國大百科全書出版社，2002：17.

[12] 藍德曼.哲學人類學[M].彭富春,譯.北京:工人出版社,1988:55.

[13] BATE J. The Songn of the Earth[M]. America: Harvard University Press, 2000：24.

(責任編輯：紫 嫣)

Ecological Aesthetic Education: Purport and Responsibility:On the Construction of Beautiful Villages

HUANG Shou-bin

(College of Culture and Media, Xingyi Normal University for Nationalities, Xingyi 562400, China)

Ecological aesthetic education aims for harmony between man and nature and answers the cultural needs of ecological civilization. In the transition from industrial civilization to ecological civilization, the importance of eco-aesthetic education has risen rapidly. The idea of ecological civilization is put forward based on the ecological crisis which, in the final analysis, is a crisis of human nature, therefore it is human nature that is key to the construction of ecological civilization.The ecological orientation of ecological aesthetic education can help to awaken people′s ecological consciousness and establish the correct ecological ethics,values and aesthetics.It has a substantial significance in the decision-making and implementation of the construction of beautiful villages.

ecological aesthetic education; purport; responsibility; beautiful village

2017-01-14

黃守斌(1971—)，男，湖南通道人，博士，興義民族師范學院文學與傳媒學院副教授，主要從事生態美學和民族藝術研究。

G40-014

A

2095-0012(2017)02-0053-04