“金庸熱”和漢語國(guó)際教育中的文化教學(xué)

周睿

摘 要： 漢語國(guó)際教育不僅需要傳授語言知識(shí)，而且需要傳播中國(guó)文化。本文運(yùn)用文化視野從內(nèi)容、語言和思想三個(gè)方面分析金庸武俠小說，認(rèn)為其語言生動(dòng)形象，雅俗共賞，內(nèi)容豐富，情節(jié)引人入勝，批判地繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，具有一定的時(shí)代精神，適合作為漢語國(guó)際教育中傳播中國(guó)文化的工具。

關(guān)鍵詞： 金庸武俠小說 文化傳播 漢語國(guó)際教育

漢語國(guó)際教育在傳授語言知識(shí)的同時(shí)，傳授中國(guó)文化也是十分必要的，這已經(jīng)成為學(xué)者們的共識(shí)。許嘉璐在談到漢語國(guó)際教育現(xiàn)狀時(shí)指出：“如果只教漢語，不傳播中華文化，不能算是成功的。”崔希亮指出：“語言教育與文化傳承和傳播是相輔相成的，語言為津梁，文化為舟楫。”[1]漢語國(guó)際推廣事業(yè)應(yīng)該服務(wù)于國(guó)家文化戰(zhàn)略，為“中華文化走出去”、提升文化軟實(shí)力服務(wù)。漢語加快走向世界，是形成世界多元文化格局的客觀要求。許琳指出： “語言是載體，教學(xué)是媒介，走出去的是文化，是這個(gè)文化所反映出的各國(guó)的價(jià)值觀。”[2]世界主要國(guó)家都十分重視本國(guó)語言的推廣，把語言輸出作為國(guó)家戰(zhàn)略，以提高本國(guó)語言的國(guó)際地位，傳播自己的文化和價(jià)值觀，使本國(guó)的文化在世界多元文化格局中占據(jù)重要地位。

我們應(yīng)該向外國(guó)學(xué)習(xí)者傳播什么樣的中國(guó)文化？以怎樣的方式傳播中國(guó)文化？這值得思考。

在內(nèi)容上，既要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要反映時(shí)代精神；在形式上不能采取灌輸?shù)姆绞剑扰囵B(yǎng)外國(guó)學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的興趣，在一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，潛移默化地接受中國(guó)文化。以金庸武俠小說為代表的通俗文學(xué)作品能很好地承擔(dān)這一使命，既有豐富的文化內(nèi)涵，又有很強(qiáng)的可讀性。

本文將從金庸武俠小說的文化觀、金庸武俠小說中體現(xiàn)的中國(guó)文化及金庸武俠小說的語言特色三個(gè)方面論述其適合漢語國(guó)際教育中的文化教學(xué)。

一、 金庸武俠小說的文化觀

“金庸熱”不僅在于金庸武俠小說擁有的讀者多，還在于持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、覆蓋地域廣、讀者文化跨度大及超越政治思想的分野[3]。對(duì)于金庸武俠小說的批判，多是批評(píng)金庸一味地迎合大眾審美，不能達(dá)到新文學(xué)應(yīng)該具有的警醒世人、給人們以當(dāng)頭棒喝的效果[4]。

文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)存文化的結(jié)合，通常有兩種方式：一種是文學(xué)以批判、審視的眼光看待現(xiàn)存文化，對(duì)現(xiàn)存文化做出反思；另一種則是文學(xué)對(duì)現(xiàn)存文化的利用[5]。

堅(jiān)持趣味主義的金庸武俠小說本是為報(bào)紙服務(wù)的，最初的寫作動(dòng)機(jī)是為報(bào)紙招徠讀者。姑且不論鴛鴦蝴蝶派的作品算不算真正的文學(xué)，其對(duì)文化的傳承，對(duì)人們喜好的揣摩和挖掘都是成功的，有群眾基礎(chǔ)的。興趣是最好的老師，通過以金庸武俠小說為代表的通俗文學(xué)，激發(fā)外國(guó)學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)、對(duì)中國(guó)文化的興趣，這對(duì)于漢語的國(guó)際傳播、提升中國(guó)的文化軟實(shí)力是大有裨益的。

韓國(guó)的韓劇，日本的動(dòng)漫，美國(guó)的好萊塢大片，對(duì)國(guó)家文化的傳播都起到助推作用，我們需要充分開發(fā)武俠小說這一資源，如同功夫電影能夠獲得外國(guó)友人的喜愛一樣，武俠小說也應(yīng)成為中國(guó)的一張名片，和功夫電影一起向世界展示神秘古老的中國(guó)文明的獨(dú)特魅力和博大精深。

我們的民族的確需要拿著“人血饅頭”切中時(shí)弊時(shí)刻警醒人心的新文學(xué)作家，但也需要手持“倚天屠龍”能讓讀者產(chǎn)生無限樂趣的作家。漢語國(guó)際教育中的文化傳播需要像金庸武俠小說這樣文化性和趣味性并存的作品。

“金庸武俠小說，當(dāng)然也是值得研究的，但不是千方百計(jì)地從中發(fā)掘出高深的思想性、偉大的藝術(shù)性，而是從中看出今天的華人讀者，還在喜歡做哪幾種白日夢(mèng)”。這種批判金庸武俠小說的話語，恰恰從一個(gè)側(cè)面說明，金庸武俠小說反映了當(dāng)代中國(guó)人的審美，為漢語學(xué)習(xí)者開啟了了解中國(guó)、了解中國(guó)人思想的大門。

二、金庸武俠小說中的中國(guó)文化

基于金庸的創(chuàng)作背景和寫作目的，其作品中蘊(yùn)含著迷人的文化氣息，作者以“義”為核心，寓文化于技擊，借武技較量寫出中華文化的內(nèi)在精神，又借傳統(tǒng)文化闡釋武功修養(yǎng)，乃至人生哲理[3]。下面將從傳統(tǒng)文化、時(shí)代精神和文化藝術(shù)三個(gè)角度分析金庸武俠小說中的中國(guó)元素。

（一）傳統(tǒng)文化

儒、釋、道、諸子百家的思想精髓在武俠的世界里被娓娓道來。

《雪山飛狐》感人肺腑地寫了苗人鳳和胡一刀之間惺惺相惜的義氣；《神雕俠侶》借郭靖之口闡述了“為國(guó)為民，俠之大者”的道理；《射雕英雄傳》借郭靖與成吉思汗的對(duì)話強(qiáng)調(diào)“自來英雄為當(dāng)世欽仰、后人追慕，必是為民造福，愛護(hù)百姓之人，依我之見，殺的人多卻未必算是英雄”。這些都很好地體現(xiàn)了儒家思想中仁、義的核心。

在“神雕重劍”一回中，劍魔獨(dú)孤求敗留下的劍和自述武功的文字代表著武功的四種境界：第一種“凌厲剛猛，無堅(jiān)不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭(zhēng)鋒”，此時(shí)可謂鋒芒畢露，爭(zhēng)強(qiáng)好勝；第二種“紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，乃棄之深谷”，此時(shí)已知以柔克剛，但仍易沖動(dòng)；第三種“重劍無鋒，大巧不工，四十歲前恃之橫行天下”；第四種“四十歲后，不滯于物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進(jìn)于無劍勝有劍之境”，此時(shí)已做到道法自然，隨心所欲，出神入化，到達(dá)完全自由的境界。這既是劍術(shù)的四重境界，又是人生的境界。獨(dú)孤求敗留下的劍譜生動(dòng)形象地解釋了老子《道德經(jīng)》中“大象無形，大音稀聲”、“大辯若訥，大巧若拙”的道理。

金庸在武俠小說中選擇“少林寺”作為佛家文化的中心，著重描述其對(duì)人的度化作用。《天龍八部》的“王霸雄圖 血海深痕 盡歸塵土”一回中，藏書樓中深諳佛法精要的掃地僧，先分別殺死慕容博與蕭遠(yuǎn)山，并用高超醫(yī)術(shù)又使兩人起死回生，以佛法感悟二人，使之摒棄戾氣，明白家國(guó)仇恨、生死離別都如夢(mèng)境，放棄仇恨、大徹大悟，皈依三寶，不再過問世間恩怨。《倚天屠龍記》也寫到經(jīng)過三位高僧的點(diǎn)化，殺人如麻的謝遜誠(chéng)心悔過，皈依佛門清修贖罪。

（二）時(shí)代精神

金庸武俠小說對(duì)傳統(tǒng)文化批判地繼承，取其精華，去其糟粕，這就使其具有時(shí)代精神。

金庸武俠小說的時(shí)代精神體現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，例如他借黃蓉之口表達(dá)了對(duì)迂腐儒生的嘲諷：“乞丐何曾有二妻，鄰家焉得許多雞。當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說魏齊。”

儀琳和令狐沖在石壁旁的對(duì)話，顯示出佛法對(duì)小女孩身心的束縛，借令狐沖之語表達(dá)對(duì)佛門清規(guī)戒律的蔑視：“何必念念不忘那些清規(guī)戒律，菩薩要是每一件事都管，可真忙壞了他。”

金庸筆下人物是豐滿的，不同于傳統(tǒng)的武俠小說中好與壞的絕對(duì)對(duì)立，殺人如麻的女魔頭李莫愁，在看到小嬰兒郭襄，捕捉母豹子給她喂奶時(shí)流露出的母性光芒熠熠生輝；為了私欲不擇手段的歐陽鋒在面對(duì)兒子歐陽克的時(shí)候情愿代他赴死，其偉大的父愛讓人感動(dòng)不已。正是這種人世間最常見、最樸素的情感，引起全世界人們的共鳴。

（三）文化藝術(shù)

琴棋書畫、詩詞曲賦是古代文人必備的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，這些在金庸武俠小說中也有所體現(xiàn)。

金庸武俠小說中寫琴的地方很多，通過精彩的描寫，傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)樂器——古琴的魅力。

在《笑傲江湖》的“授譜”一回寫到劉振風(fēng)和曲洋的琴簫合奏，既向讀者們展示了“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”的如大珠小珠落玉盤般的美妙音樂，又表現(xiàn)出了兩人高山流水遇知音般的超越生死，超越正邪情誼，琴簫合奏之音是心靈碰撞的絕響。

在《書劍恩仇錄》的“琴音朗朗聞落雁”中陳家洛初遇乾隆也是被琴聲吸引，金庸筆下的琴聲能表達(dá)心聲，乾隆所奏，陳家洛能聽出平和雅致，陳家洛所奏，乾隆能聽出金戈之聲，所謂知音便是如此。

《倚天屠龍記》的“天涯思君不可忘”一回，描寫昆侖三圣何足道撫琴與鳥語互相應(yīng)答，間間關(guān)關(guān)，婉轉(zhuǎn)啼鳴，亦能以琴聲集鳥，“琴聲平和中正，隱然有王者之意”由此又呈現(xiàn)出一種美妙的境界。

中國(guó)文人是含蓄矜持的，彈琴便是表達(dá)情感、尋覓知音的好方法之一。通過金庸武俠小說中關(guān)于“古琴”描寫的專題學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)的琴文化有感性的認(rèn)識(shí)。

金庸武俠小說中對(duì)“棋藝”的描寫十分精彩。

《天龍八部》中“虎嘯龍吟”一回，黃眉僧和青袍客之間的棋藝較量中蘊(yùn)含著武力較量，融文斗與武斗于一體；虛竹誤打誤撞破解了困擾諸位圍棋高手的“玲瓏局”，是寓人生哲理于棋局之中。

金大俠的生花妙筆把書法藝術(shù)與武功融為一體。《神雕俠侶》“英雄大宴”一回中，朱子柳持毛筆與霍都比武，一場(chǎng)惡斗中展示了楷書、草書、篆書等多種書法藝術(shù)，將一陽指與書法熔為一爐，武中有文，文中有武，文武俱達(dá)高妙境界，雄偉中帶有一股秀逸的書卷氣。

中國(guó)畫注重氣韻和神似，著重表現(xiàn)詩情與畫意。這一點(diǎn)在金庸武俠小說中有所展示。《射雕英雄傳》中“新盟舊約”一回，借黃藥師之口點(diǎn)評(píng)水墨畫和題畫詩：“岳武穆這首詩寫的是池州翟微山，畫中這座山卻形勢(shì)險(xiǎn)惡，并非翟微。這畫風(fēng)骨雖佳，但少了含蘊(yùn)韻致，不是名家手筆。”將詩中有畫、畫中有詩的中國(guó)畫精髓點(diǎn)出。

《笑傲江湖》中的江南四友，黃鐘公，黑白子，禿筆翁，丹青生；《天龍八部》中的函谷八友，琴顛康廣陵，棋魔范百齡，書呆茍讀，畫狂吳領(lǐng)軍，神醫(yī)薛慕華，巧匠馮阿三，花癡石清露，戲迷李傀儡，以命名的方式將中國(guó)文化融入其中，讓人耳目一新。

三、金庸武俠小說的語言特色

金庸武俠小說的語言形態(tài)，經(jīng)歷了《書劍恩仇錄》的從雅，經(jīng)歷了《雪山飛狐》、《飛狐外傳》的從新，自《射雕英雄傳》開始走向成熟，至《天龍八部》而趨大成[6]。總體來說金庸武俠小說的語言雅俗共賞，生動(dòng)形象，這是他擁有眾多讀者的重要原因之一。《天龍八部》的開篇寥寥幾筆就描繪出驚心動(dòng)魄的打斗場(chǎng)面，十分引人入勝：

青光閃動(dòng)，一柄青鋼劍倏地刺出，指向中年漢子左肩，使劍少年不等劍招用老，腕抖劍斜，劍鋒已削向那漢子右頸。那中年漢子豎劍擋路，錚的一聲響，雙劍相擊，嗡嗡作聲，震聲未絕，雙劍劍光霍霍，已拆了三招。中年漢子長(zhǎng)劍猛地?fù)袈洌笨成倌觏旈T。那少年避向右側(cè)，

左手劍訣一引，青鋼劍疾刺那漢子大腿。

金庸武俠小說運(yùn)用典故，化用詩詞，使作品洋溢著濃濃的人文氣息，如《神雕俠侶》中“生死茫茫”一回描寫楊過尋小龍女不得時(shí)的心情：

剎那之間，心中想起幾句詞來：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。”這是蘇東坡的悼亡之詞。楊過一生潛心武學(xué)，讀書不多，數(shù)年前在江南一家小酒店壁上偶然見到題著這首詞，但覺情深意切，隨口念了幾遍，這時(shí)憶及也不記得是誰所作，心想：“他是十年生死兩茫茫，我和龍兒卻已相隔十六年了。他尚有個(gè)孤墳，知道愛妻埋骨之所，而我卻連妻子葬身何處也自不知。

以蘇軾悼念亡妻之悲痛襯托楊過心中之悲切，感人至深。

四、結(jié)論及其對(duì)教學(xué)的啟示

通過上文的分析，可以得出以下結(jié)論和啟示：

（一）漢語國(guó)際教育絕不僅僅是對(duì)外漢語教學(xué)，傳播中國(guó)文化，提高中國(guó)的文化軟實(shí)力是其重要的組成部分。中國(guó)文化的傳播不能只靠單薄的說教，要善于引導(dǎo)外國(guó)的漢語學(xué)習(xí)者閱讀極富中國(guó)文化特色的文學(xué)作品，潛移默化地了解、接受中國(guó)文化。

（二）在選擇文學(xué)作品的時(shí)候，需要考察作品的文化含量，需要向世界展示優(yōu)秀的、富有時(shí)代特色的作品，不能僅僅滿足于燦爛的古代文明，還要注重與現(xiàn)代文化交相輝映。

（三）長(zhǎng)篇小說不可能全篇引入教學(xué)，首先要做好節(jié)選工作，選擇可讀性強(qiáng)的片段，或形成諸如“古琴主題”、“儒文化主題”等模塊，先培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的興趣，再引導(dǎo)他們閱讀全文。

參考文獻(xiàn)：

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