淺析發展倫理學的理論基礎及其價值核心

張旭超

摘 要： 發展倫理學的產生是時代變遷與社會發展的結果。人類何以實現自身價值？在社會中扮演什么角色？是當今世界一直在研究的問題，但是發展這個因素一直隱含其中顯然已經成為其價值維度。越來越多的人把地球危機歸咎于人口爆炸，認為社會發展的速度與增長模式，背離了人民的原始初衷，破壞了道德倫理的規范性。人類因其發展造成了一定的理論困境，研究方向就此產生。

關鍵詞： 倫理 發展倫理 倫理危機

一、何為發展倫理學

1.發展倫理的提出

發展倫理學是在研究倫理學本身的基礎上，考量與反思發展倫理學的諸多理論困境，取其精華去其糟粕，并結合人類現實中面臨的問題進行深層次的思考并運用于實踐中而產生的。傳統發展倫理學被看成是研究“如何發展的理論”，關注的是如何快速發展，這樣一個現實性、經驗性的問題，而對于為了什么人而發展，什么樣的發展才是好發展等目的論、價值論問題卻避而不談。發展倫理學的核心是發展，傳統發展倫理學忽視發展的真正意義。如何發展？怎樣真正發展？用多方面發展的角度審視人類所面臨的危機以實現人類的自身價值，是發展倫理學提出的根本，也是超越傳統價值理論的進步之處。

2.發展倫理的界定

倫理學的母體是哲學，倫理學研究的方向脫離不了哲學范疇，哲學的最終奧義是達到人類的真正自由，最終自由會不會脫離社會生產力的制約與倫理關系的規范性呢？探討人的解放與社會發展，人與人的關系，這是弗洛姆提出的新人道主義哲學的研究對象，發展倫理也蘊含其中，從舊哲學與新哲學、舊倫理與新倫理中描繪出未來的價值取向，這是發展倫理學的產生條件。發展理論要運用哲思維對發展本身進行清理地基式的思考，為未來明確價值尺度并指導實踐。

3.發展主體與發展客體的關系

發展倫理中的主體是人，人的行為既要滿足其生存發展的需要又要符合社會價值導向還要從實踐中來到實踐中去，在實踐中產生所需。因為社會的推動力要受生產力與生產關系的制約，所以發展倫理的主體要在實踐中符合道德理論的要求。在研究發展理論的客體時，發現其在實踐中會呈現出一定的規律性，客體既是主體直接作用的對象，又要受發展實踐條件性的制約。實踐條件性的制約既要基于自然界本身，又要考量社會發展條件。發展主體與發展客體的關系是如何實現真正的發展。而且這種發展要符合社會價值尺度和社會價值導向。發展倫理學要把發展與價值、發展與目標進行比較和價值分析、倫理批判，引導和促進發展目標從底層走向高層。

二、發展倫理的理論基礎

傳統發展觀充分肯定了人的主體性地位，這是可取之處，但夸大了人的主體性地位，把大自然當作主體的附庸，這樣使人類在倫理觀面前產生理論危機。隨著這種危機感的產生與發展又有一種學說悄然產生，這種學說看到了大自然對人類的制約性作用，但是他認為人類產生于自然融入自然，即產生自然人這個概念，認為人類在自然面前沒有主動性而只能被動，受自然的干預，發展倫理學正是對這二種學說的批判而產生的。

1.當代發展倫理學繼續深化人的主體性地位

柏拉圖曾提出哲學王思想，認為統治者必須有哲學思想內涵，正因為這樣才會真正還民正義，當代發展倫理學繼續深化人類的主體性地位，認為沒有個別性只有普遍性，要以實現人類的最高利益為目的。當今全球形勢錯綜復雜，要求在國與國、邦與邦、民族與民族之間建立新的和平秩序關系。新的和平秩序關系得以實現的要素是公平公正，但是再看看現在出現的國家沖突與地區緊張，正是由于歷史因素造成社會發展差距而產生的恃強凌弱的思想，發達國家不管在什么領域幾乎都竭力占多貧窮國家和發展中國家的自然資源。相反所造成的環境危機發達國家卻熟視無睹，不以治理。筆者觀察到發達國家所涉及的高消耗自然能源的產業及污染產業多位于發展中國家，第一浪費其資源，第二利用其廉價勞動力。正如世界環境大會上大多是爭吵而不能達成一致。“地球村”這個概念是當今全人類的真實寫照，如果不綜合考慮整個人類的整體性，只顧個別，人類就會持續于自己的倫理危機不能自拔。

2.發展倫理學在時間節點上實現了轉變

發展倫理學在時間節點上實現了重大的轉變，自身的考量對象不僅僅是已經產生了的主體，還包括即將產生的主體。這是在倫理發展時間節點的轉變，也是區別于傳統倫理學的新穎之處。傳統發展觀只顧眼前利益，只考慮當下的生產與生存發展，而拋棄未來，用一個形象的比喻便是“取子孫之樹為自己加高樓房”，這并不是滿足自身的生存需要，而是一種人性貪婪。以現在放眼于未來，我們有責任為子孫后代著想，時刻樹立與牢記可持續發展思想，不可坐吃山空，學會變相思考，你現在所擁有的未來還會不會擁有？

3.發展倫理學拋棄了絕對性實現相對性

縱觀哲學史發展脈絡從研究人類本源到16世紀開始的經院哲學，上帝這個名詞變成絕對性的代言詞。后又經幾世紀的發展，過于推崇人的主體性地位，人即為上帝絕對的上帝。發展倫理學的產生表明人源于自然，其生產力與生產方式要受自然環境的制約。人類賴以生存發展的相對性在于大自然生態的和諧，人即為相對的上帝，有限的上帝。人既要遵循歷史社會發展規律，又要考慮自然環境因素。人永遠不能突破自然的底線，也不能擺脫自然的限制。人類想要追求更多的進步，就要珍惜自然，保護環境正所謂“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造”。

三、發展倫理學的核心價值

發展倫理學不但代表大眾化利益，其追求的是全人類利益的整體性，其核心價值就是在與時俱進的發展中與社會與自然形成一種和諧。這種和諧既保持人的主體性地位，又時刻強調自然的客觀性。

1.尋找真正的“人本主義”

發展倫理學與傳統倫理學之間有著難以割舍的關系，這兩種思想之間在看待人與自然界的關系上有著相同的立足點，并且對待人的主體性有著類似的價值導向，但是發展倫理學的產生正是基于對傳統倫理學的反思，大機器的發展產生了人類新的文明，激起了人類在各個領域的求知欲望，人類仿佛真正意識到上帝只是一種信仰罷了，人的利益高于一切。但此時的人只是個體，人類的利益只是個別人的利益，這種異化了的人本主義思想投身于實踐領域，給人類帶了嚴重的危機，此時所取得的發展幾乎是以犧牲為代價的，為人類的未來埋上一顆定時炸彈，生態的破壞與污染已經嚴重威脅了人類的生存，而發展倫理學提倡的人本主義，是全人類的整體利益，覆蓋面更廣，整體利益即為最高利益，發展倫理學所強調的發展并不只是追求速度，而是與自然界本身形成一種可持續的發展模式。自20世紀以來，生態的破壞所造成的一系列災難，如水污染、霧霾、沙塵暴等已經直接威脅到人類的生死存亡。發展倫理學認為人類始終要考慮一個問題，那就是如何生存，如果人類滅亡了，那么發展還有什么用？他在追求真正的人本主義的道路上與傳統倫理學產生了分歧，真正的人本主義不應該只關心眼前的現實的能體現人主體性地位的東西，而應該考慮未來，不僅關注當代人的利益，更關注子孫后代的發展。

2.批判消費主義文化價值觀

發展倫理學的核心價值觀是可持續發展，以節約型、環保型為發展手段，而傳統倫理學在價值取向上被資本所深深異化，以金錢為衡量價值的唯一。比如以前我們穿衣打扮是滿足自身生存，而現如今追求名牌卻成為購物之根本，再如環境工人的工作是高尚的工作，他們在替我們守護著地球環境，而在傳統倫理學的價值觀看來這是最沒有出息的工作。消費主義的文化價值觀多數以消費自然與生態為目的。發展倫理學所提倡的文化價值觀是環境價值，既不同于生態倫理學的以自然為尺度的極端性，又不同于傳統倫理學以消耗自然為尺度的大眾性。環境價值是在人與自然之間找到一種相互和諧的價值取向，既立足于人類整體的生存，又確定自然對人類所產生的反作用能力，發展倫理學在批判消費主義文化價值觀時找到了解決沖突的辦法，那就是以可持續作為尺度，以倫理為取向，著力于改變傳統的生產關系維持自然物的存在，抵制浪費型、破壞型、無節制的生產與消費方式，樹立節約型、環保型的生產與消費方式。因此，發展倫理學通過倫理性提出可持續發展問題，并通過自然規范性指導實踐。

3.追求真正的價值取向

發展倫理學致力于讓全人類明白何為真正的價值取向，即人與自然的和諧統一，馬克思曾深刻地指出：“人們對自然界的狹隘關系制約著他們之間的狹隘關系，而他們之間的狹隘關系又制約著他們對自然界的狹隘關系。”發展倫理學之所以更加明確人的主體性地位，是因為他更加重視人類的生存的永久性，而非暫時性的。發展倫理學看到了傳統倫理學讓人類自身深深陷入困境，這種困境便是在重視暫時性時，忘記了永久性，并忽視了自然對人類的反作用。人類曾經陶醉于自己的工業成果，現在卻不得不費心研究抵御自然侵襲的工具，那么為什么不換一種相處方式呢？為什么我們的文明成果總是要以破壞與過度消費自然為前提呢？在大力提倡樹立科學發展觀構建和諧社會的今天，我們必須對傳統的人與自然關系進行重新思考，普羅泰戈拉認為人是萬物的尺度，然而科學證明人只不過是萬物的一種，人類的實踐要以認識自然為基礎，這樣才能改造自然。發展倫理學與傳統倫理學其實是二元論與一元論的對立，發展倫理學是以人為本與以自然為本的雙重準則，認為人類應該利用自然客觀規律指導實踐。發展倫理學讓社會與生態、人類與自然之間協調發展，將人類的思想與行動產生統一性。人類要真正先認識自己，適應自然，改變自私自利的思想，著眼現在，放眼未來，人與自然的和諧就是互利共贏的關系。自然既不是人類的主人，又不是人類的奴仆，平等理性地與自然共同發展、共同前進，人類的前景才會越來越好。

四、發展倫理學的重要意義

在發展倫理的視野中，和諧發展是一種理想的實現形式。它通過不同形式的追求，在一個循矩漸進的過程中不斷發展。發展倫理學是一門新形式的學科，它隸屬于社會科學領域。當今社會，和諧發展就是人與自然和諧共榮，我國的社會發展策略印證了和諧發展的科學性。

自黨的十八大以來，我黨在立足中國現實國情的基礎上，結合馬克思主義哲學的基本原理，提出構建社會主義和諧社會的思想。與以往不同的是我們要全面構建和諧社會，不僅在環境方面，在經濟、政治、文化及社會建設方面也要充分考慮和諧因素。用和諧的全面性指導實踐。在社會發展方面，要充分融入人文關懷，不能片面追求經濟發展速度，以犧牲環境和生態為代價。發展倫理學要求我們，發展要受倫理與道德方面的制約。

發展倫理學其實就是研究人的發展，研究人與自然和諧的一種學說。在發展倫理學中，“人”是主體。但是人類存在一種共性，那就是在追求發展的過程中，看重眼前的既得利益，即追求自身利益最大化。這種現象在當今社會尤為顯著，在市場經濟主導的大環境下，社會的發展逐漸體現出不可持續性。這就導致人與自然的矛盾沖突頻發，經濟發展與人文環境和資源的沖突。雖然近些年我國的現代化建設取得舉世矚目的成就，但是依然不可否認的是人與自然的不和諧，導致各種矛盾，帶來各種弊端。因此，我們必須采取一系列措施解決這些矛盾，把我國建設成為資源節約型、環境友好型的新型國家。從治理環境、節約資源和保護生態做起，建立起一種人與自然和諧相互的模式，促進經濟的發展、社會的建設，最終實現建成社會主義小康社會的宏偉目標。

總之，發展倫理學要把對自身的理論研究和對我國發展問題的研究相結合，一方面研究馬克思主義的社會發展倫理，廣泛吸取并借鑒西方發展倫理學的合理部分，挖掘傳統的天人合一精神和對自然的敬畏，探究我國保護自然的策略和中國傳統的倫理道，另一方面研究我國當前所需解決的矛盾和面臨的危機，全面實施和諧發展政策。在新的歷史發展趨勢下，發展倫理學經過不斷充實與發展，將迎來一個新時期。因此，這就要求我們加強對發展倫理學的研究。

參考文獻：

[1]笛卡爾，著.龐景仁，譯.第一哲學沉思錄[M].北京：商務印書館，1986：9.

[2]汪才明.和諧發展：發展倫理學的價值核心[J].安徽大學學報（哲學社會科學版），2008（01）.

[3]邱耕田，陳媛.發展倫理學視域中的社會發展[J].自然辯證法研究，2006（09）.

[4]劉福森.論“發展倫理學”的人學基礎[J].自然辯證法研究，2005（03）.

[5]張登巧.發展倫理學的產生及其歷史演變[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2005（02）.