淺談青海土族婚俗的文化內涵

王生珍

摘要：青海土族婚俗是土族千百年來遺留下來的寶貴精神財富，是土族民族習俗中特有的組成部分。青海土族婚俗體現了媒約文化、男尊女卑文化、倫理道德文化。這些土族的婚俗文化對于土族文化的傳承、社會的和諧乃至家庭的穩定都有著十分重要的意義。

關鍵詞：婚俗；文化；土族婚禮

《禮記》中講：“夫婦者，萬世之始也。”作為“萬世之始”的婚姻所產生的習俗，人們稱之為婚俗，一切關于婚俗所產生的思想、理念、行為、風俗、習慣及由此所輻射出來的活動就稱為婚俗文化。婚俗文化帶著明顯的時代印記，它展示了民族社會群體的生活面貌，帶有明顯的價值觀、宗教觀、審美觀，為研究歷史發展和社會變遷提供了素材和視角。任何文化都不是孤立的，它的存在必然會與其他文化、理念、事物相聯系。法律文化指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認同的、相對穩定的、與法和法律現象有關的制度、意識和傳統學說的總體。包括法律意識、法律制度、法律實踐，是法的制度、法的實施、法律教育和法學研究等活動中所積累起來的經驗、智慧和知識，是人民從事各種法律活動的行為模式、傳統、習慣。在朝代更迭、生產發展、風俗承襲中，土族婚俗在一定的程度上也體現了法律文化的一些內涵。

一、土族婚俗中體現的媒約文化

中國人的男女婚嫁非常講究“明媒正娶”。古人認為只有通過媒人說合而結成的姻緣，才算是合乎道德標準的，否則會受到社會道德和輿論的譴責。在土族男女聯姻中，媒人是必不可少的。土族婚姻中的媒妁之言，是通過媒人實現的。媒人在整個婚禮的程序當中發揮著重要的橋梁作用，男女雙方之間的出現彩禮的爭議、訂婚習俗等方面的矛盾時，媒人會從中進行勸說、調解，從而化解矛盾，促成一對姻緣。[1]有的媒人已經很職業化了，男女雙方也愿意聽從媒人的建議，因此媒約之言有利于婚戀的促成、家庭的和睦。

土族婚俗的這種媒約文化與我國傳統的法律心理文化有異曲同工之處，法律心理文化講求的是息事寧人，平爭止訟的法律心理。一方面，“天人合一”的哲學基礎造就了中國傳統法律文化追求秩序和諧，從而帶來無訟的法律心理。土族男女在出現彩禮爭議、家庭糾紛的時候，一般不會通過法律的途徑如訴訟、仲裁等解決婚姻家庭糾紛，而是聽從媒人的建議。另一方面，以家庭為本位的中國傳統社會，注重人的社會義務，而忽視個人的權利；重視集體、大局的利益，使得個體成員的訴訟必然會受到社會、家族和家庭觀念的抑制。在土族婚俗中，男女雙方離婚的時候，通常媒人會從中調和，化解矛盾。媒人發揮著重要的作用，男女雙方也比較信任媒人。如果夫妻去法院訴訟離婚，將會受到同族人的質疑甚至嘲笑。

二、土族婚俗中體現的男尊女卑文化

土族的婦女社會地位都比較低，在對于配偶的選擇上，她們毫無婚姻自由，任由他人擺布。新娘在出嫁之后，在夫家要聽從婆婆和丈夫的安排，在婆家也沒有地位可言。因此，她們通過哭嫁歌一方面表達對家庭親情的不舍，另一方面則是控訴對婚姻的不滿和對婚后生活的擔憂。在新娘唱哭嫁歌的時候 ，會有她的好姐妹陪哭，據說，這些陪哭的婦女當中哭的最厲害的就是已經出嫁的并且在婆家生活不幸福，夫妻關系不和睦的婦女。從中我們可以看到，無論是陪哭的婦女還是新娘，哭嫁歌不僅僅是作為一種民族習俗的需要而進行的演唱，也是廣大婦女對男權社會和對自己生存狀態不滿的一種情感宣泄。土族婦女們經過多個環節的哭答程序，對封建的家長專制進行了深刻的批判，控訴了男權制度下婦女所受到的性別歧視。如土族哭嫁歌《卡日卡吉蓋》中就唱道：“我的親爺爺的心像棉花一樣溫暖，婆家爺爺的心像黑刺一樣扎，我的親哥哥的心像棉花一樣溫暖，婆家哥哥的心像黑刺一樣扎，我的淚水像泉一樣涌出，像河水一樣流淌。像海眼里流出的眼淚呀，淌成大河，漫成大海。”[2]

從上述可以看出，父母的主婚權始終為土族婚姻的第一要素，子女個人同意與否根本不在考慮的范圍之內，更談不上有什么自由選擇配偶的權利。直系尊親屬，尤其是男性的直系尊親屬，有絕對的主婚權。他的意志可以命令他的子女與任何一定的人結婚，社會和法律都承認他在這方面的權威，予以強有力的支持，不容子女違抗。于是父母的意志在法律上成為婚姻成立的要件，子女即是成年以后，也沒有婚姻自主權，除非得了父母的同意。

三、土族婚俗中體現的倫理道德文化

婚姻是一個民族在長期的社會實踐中形成的習慣，屬于社會的集體行為，具有約定俗稱性。婚姻習俗一經形成，便制約著人們的婚姻行為，并且作為一種人人遵守的倫理準則代代相傳。在法律觀念文化上，強調“禮法合一”，“德主刑輔”，而“禮”作為一種差別性的規則體系，被奉為治國之道。土族婚姻非常強調“禮”，土族人尊老愛幼、講究禮儀，這種思想在土族婚俗中得到了很好地體現，土族自古以來有對“天格熱”的崇拜，即男女成親的第一個儀式就是拜天，拜天之后就要拜父母了。在土族的婚宴的抬針線儀式上有專門的“謝娘恩”、“謝喜客”的歌曲。另外，土族婚禮中全程除了體現對父母養育之恩的感謝外，還有對親朋好友的祝福，對娘舅媒人的感激，如土族的婚宴上專門有“敬娘舅”、“謝媒公”、“至親翁”等歌舞曲，以表達對他們的祝福和尊敬，體現了土族人民禮讓三分、孝老尊親的良好美德。歌舞是土族婚禮的重要組成部分，按照婚禮的程序，男女老少都可以參加表演。歌舞都從不同的角度表現了土族人熱情好客、以誠相待的民族品格。

而且在土族婚禮中不同身份的人會在不同時間、不同地點演唱與之相符的婚禮曲，每一個婚禮細節處都有特定的演唱曲調、風格和內容。從土族阿姑們的“納什金斯果”，到庭院安昭舞歌舞無處不在，歡聲笑語此起彼伏，其觀賞性、娛樂性融為一體，給前來參加婚禮的親朋好友以美的享受，賞心悅目。[3]再如土族的戲謔類歌舞，它是新郎去迎娶女方的時候，女方家的人會表演一些戲弄媒人和娶親人的歌舞。這些歌舞內容豐富，風趣幽默，曲調悠揚悅耳，邊歌邊舞，具有典型的民族風格。土族人用歌舞表演來表達對新婚夫婦的祝福，從中也折射出土族人積極樂觀、大方開朗、追求幸福的人生觀。

參考文獻：

[1]蒲生華.青海婚俗中的媒約文化淺析[J].青海民族學院學報（社會科學版），2001（2）

[2]徐秀福. 土族民俗文化大觀[M]. 西寧：青海民族出版社， 2014.

[3]王大釗.傳統與現代的嫁接[J].青海民族研究，2014（3）