探析陶淵明的“桃源理想”

竺圖遠(yuǎn)++鄭旭蓮

摘要：魏晉南北朝，是我國歷史上民族矛盾、階級矛盾異常尖銳的時期。社會混亂黑暗，兵禍不斷，民不聊生。陶淵明不愿與世俗同流合污，歸隱田園，寄情山水，但他從未放棄對理想世界的思考與追求。陶淵明用超然的目光觀察世間人情世故，以安然之心態(tài)看待天下紅塵百態(tài)。理想之境被殘酷的現(xiàn)實(shí)壓迫，無法在生活中發(fā)芽，他便將之寄托于筆下，著出了《桃花源記并詩》這一千古奇文。

關(guān)鍵詞：《桃花源記并詩》；陶淵明；桃源理想；解讀

一、陶淵明與他的《桃花源記并詩》

1.1陶淵明的生平及《桃花源記并詩》的創(chuàng)作

陶淵明，名潛，字淵明。東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。陶淵明青年出仕，但不久就因?qū)κ篱g丑惡之態(tài)感到無法忍受、厭惡之極而離職返鄉(xiāng)。當(dāng)時官場腐敗成風(fēng)，社會動蕩不安，天下竟難尋一片得以潔身自愛的樂土。終于，對朝廷和塵世感到無力與無奈的陶淵明開始產(chǎn)生了歸隱之情。之后不久，出于種種原因，他決心再不踏入官場。歸隱，是陶淵明對黑暗現(xiàn)實(shí)絕望之后選擇的一條潔身自好的道路，也是其保持高風(fēng)亮節(jié)不受世俗玷污的唯一道路。

陶淵明在歸隱之后，通過長期的勞動，逐步地接近下層階級的人民，他的作品很多方面都反映了農(nóng)民的思想和愿望。陶淵明是在艱辛的生活和憂憤的心情中度過晚年的，他將他永恒的追求與夢想盡情表達(dá)于詩中，在晚年繪出了一部杰作——《桃花源記并詩》。陶淵明用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，描繪出一個幸福美好的理想鄉(xiāng)：桃花源，自此，他的思想也開拓出了新的高度。

1.2《桃花源記并詩》的主要內(nèi)容

《桃花源記并詩》由《桃花源記》和《桃花源詩》兩部分組成，兩者都描寫了一個烏邦國的理想社會。《桃花源記》是散文，有其自己的故事情節(jié)、人物、對話，描寫生動具體，富有小說色彩；《桃花源詩》則側(cè)重抒寫桃花源的社會制度，語言也較為樸實(shí)。《桃花源記》是以漁人經(jīng)歷為線索，處處從漁人的角度來寫，主要采用敘述手法；《桃花源詩》是從桃源的歷史來寫，抒寫了對這個傳聞故事的體會和感想。【1】

二、“世外桃源”的理想主義特色

2.1無階級社會，人人平等

“無紀(jì)時歷”也即沒有皇帝的年號，這里沒有君主，沒有統(tǒng)治，沒有壓迫，沒有暴政。“靡王稅”也意味著沒有國家統(tǒng)治，沒有官員平民之別，沒有高低貴賤之分，人人生而平等。這里不存在政治上的以強(qiáng)凌弱，亦不存在苛捐雜稅的嚴(yán)重剝削，更不存在狡黠的爾虞我詐。

2.2桃花源里無戰(zhàn)亂紛擾

盡管外界戰(zhàn)亂連連，王朝更替，但桃花源里卻是“阡陌交通，雞犬相聞”，“童儒縱行歌，斑白歡游詣”，桃花源里沒有戰(zhàn)亂，不存在一己私利引起的爭奪，有的只是一個和平安寧、美麗富饒的夢中家園。

2.3人人自食其力、豐衣足食

桃花源里，有“良田、美池、桑竹之屬”，《記》云：“其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自得。” 詩中寫道，“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。”早晨，大家一起下田耕種；日落，大家又一道回來休息。這里的土地是共有的，勞動是集體的，利益也是大家所共享的。所有勞動成果都屬于勞動者共同所有。【2】因此，桃花源里人人自食其力、豐衣足食。

2.4民風(fēng)淳樸，純樸自然

桃花源的村民熱情好客，一見漁人，“便邀還家，設(shè)酒殺雞作食”，鄰居們也前來探望，“延至其家，皆出酒食”。他們衣著樸素，在物質(zhì)方面崇尚簡樸。大家也都和睦相處，“于何勞智慧”，這里沒有，也不需要有任何的陰謀詭計，人人講求誠信，村民知足常樂。

2.5環(huán)境優(yōu)美

桃花源有著十分優(yōu)美的環(huán)境，“春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。”，“夾岸數(shù)百步中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”環(huán)境清幽無比，人民生活安寧。這里的平靜安定、生活富足與山外戰(zhàn)爭不斷，民不聊生的社會現(xiàn)狀形成了鮮明的對比。

三、“桃源理想”的思想淵源

3.1儒家學(xué)說的影響

《桃花源記并詩》中再現(xiàn)了理想的生活景象，“桃源理想”的形成與儒、道兩家的思想方式有著莫大的聯(lián)系。儒家的《論語》、《孟子》與《禮記》等經(jīng)典以及《老子》等道家典籍都有對人人安居樂業(yè)、沒有爾虞我詐的理想社會的描述。

陶淵明從小受儒家的傳統(tǒng)思想熏陶，所以儒家思想對于“桃源思想”的作用非同小可，甚至可能是其思想啟蒙。

3.2道家學(xué)說的影響

道家的思想對陶淵明的影響也是比較大的。道家老子的“小國寡民”的理想社會中，人民的生活水平不需要太高，但都能自得其樂；人們之間相對封閉隔絕。如果說，儒家注重個人的道德修養(yǎng)，那么道家就注重于心境的淡泊。這與陶淵明的“桃源理想”中百姓安居樂業(yè)、不問外界世事的美好社會有這異曲同工之處。

四、“桃源理想”對社會的積極意義

4.1桃源社會的理想主義與人文關(guān)懷

陶淵明所描繪創(chuàng)造的世外桃源是源于他歸隱田園生活的體驗(yàn)。“桃源理想”從本質(zhì)上看是一個不可能實(shí)現(xiàn)的幻想，但卻能啟發(fā)人們認(rèn)識封建社會的黑暗，鼓舞人們對美好幸福的生活作不懈的追求。

對于當(dāng)時的社會來說，無論是理想社會的構(gòu)建還是精神世界的富足，都是很難實(shí)現(xiàn)的。《桃花源記并詩》在批判現(xiàn)實(shí)社會殘酷、鼓舞人們積極改造的同時，也給以人民的心靈一絲慰藉，讓他們在生活極端困難、甚至難以見到一絲光明的時期仍能懷有一個美好的幻想，幫助他們逃避，甚至超脫現(xiàn)實(shí)。“桃花源”就是一個超然的理想化世界，一個美麗的空中花園；也許它如太陽一般高高在上遙不可及，但它那如陽光般普照的溫暖卻能融化人類心靈最深處的堅(jiān)冰。

4.2“桃源理想”的現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)代社會中，“桃源理想”同樣有著其重要意義。桃花源可謂是一個“極樂世界”，它的意義不僅僅在于它對污濁塵世的批判，還在于它作為一種社會理想，反映了廣大人民的美好愿望。使人們在紛亂的世界里，能找到可供心靈棲息的一片凈土，永遠(yuǎn)給人們以有處可逃、有處可避的安慰，并給人們以追求光明的信念。

在理想與現(xiàn)實(shí)中間存在著這樣一種理想境界，它能使人們從生活的種種悲傷、苦悶中解脫出來；能讓人們擺脫殘酷現(xiàn)實(shí)帶來的憂慮、焦躁；能令人們從中得到一種心靈的慰藉，看到美好的希望。

“桃花源”作為人們精神上的一種自我安慰與無盡追求，會給人們一種信念，去義無反顧地向前奔跑。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫曉梅.《典型意義的文化解讀》[M].北京：光明日報出版社.2014年6月

[2]吳政.《陶淵明的著名詩文鑒賞》[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社.2014年12月