論宗教的社會控制功能

齊麟

摘要：文章首先對社會控制與社會功能進行了界定。文章論述了社會控制的主要手段，并對宗教在社會控制方面的正功能和負功能進行了論述。

關鍵詞：宗教；社會控制；正功能；負功能

一、社會控制與社會功能

在社會學研究中，一般認為社會控制有廣義和狹義之分。廣義的社會控制是指社會依靠自身的力量，運用社會規范和與之相適應的方式和手段，對社會成員（包括個人、社會群體、社會組織等）的社會行為和價值觀念進行指導和約束，對各種社會關系進行調節和制約的過程。狹義的社會控制，則是指社會對偏離社會規范的越軌行為采取的限制措施及其過程。在社會學研究中，一般來講，是從廣義上使用社會控制這一概念的。從社會控制的內涵來看，社會控制具有普遍性、統一性、強制性及多重性的特征。其中，最重要的本質特征是普遍性與強制性。

社會功能指某一社會子系統或社會現象在維持社會秩序、保護社會系統正常運作方面所具有的影響力。一個社會系統，是有其工作目標的，較低的目標是保證社會各部分的正常運作，較高的目標則是促進社會向更好更完善的方向發展。任何一個社會子系統，必須具有為達到這個目標服務的特殊社會功能，否則它便不可能在這個社會中長期存在。宗教作為這個社會大系統中的一個子系統，依附于整個社會，受社會大系統的控制和影響，但它也有其相對獨立性。宗教的存在和影響更多地體現在它的社會功能上。

宗教的主要社會功能包括心理調適功能，社會整合功能，社會控制功能，個體社會化功能，認同功能，文化功能和交往功能等，本文主要研究宗教的社會控制功能。

二、社會控制的主要手段

在實際的社會生活中，社會控制通過具體的可操作手段對社會成員施加影響，從而達到維持社會秩序的目的。羅斯把社會控制手段分為兩類：一是倫理的社會控制手段，它們的形成是感情的力量，比如輿論、暗示、個人理想、社會宗教、藝術和社會評價等控制手段；二是政治的控制手段，比如法律、信仰、禮儀、教育和幻想等。

社會控制也可分為硬控制和軟控制。硬控制是指運用強制性手段，比如政權、法律、紀律等，來控制社會成員的價值觀念和行為方式。軟控制是指運用非控制性手段，比如輿論、風俗習慣、倫理道德等，來控制社會成員的價值觀念和行為方式。宗教的社會控制更多地體現在它的軟控制上。

運用宗教手段來實現社會控制就是運用宗教信仰、感情、儀式、教義約束人們的行為。宗教對人能夠起到的這種約束就是它的社會控制功能。與其他類型的社會控制手段相比，宗教在社會控制功能方面的特殊性在于它可以使統治者的權力獲得神圣的合法性與權威，能夠為人類建構的社會秩序涂上神圣的色彩，從而達到維系社會穩定的目的。

下面具體分析宗教在社會控制功能上的正功能和負功能。

三、宗教社會控制的正功能

1、宗教可以抑制個體的反抗來穩定社會

宗教的社會控制功能體現在宗教有益于社會或團體對其成員的控制，通過對造成社會混亂、破壞社會穩定、甚至導致社會崩潰的各種原因、特別是苦難和罪惡的存在，加以合理化的解釋，消除這些原因所導致的反社會力量，保持社會的穩定。有史以來，從來沒有任何一個社會是完美的，每個社會都有其自身的缺點，存在各種各樣的問題，如法律的不平等、貧富差距等，這些不穩定的因素很容易引起社會成員產生對現存社會的不滿甚至敵視，給社會的穩定、國家的統治帶來威脅。而宗教通過宣揚因果報應，將人們面臨的苦難與其以往的行為聯系起來，強調善有善報、惡有惡報，世界是公平的，人們應該從自己身上找原因。則在一定程度上強化了人們對于社會不公的忍耐力，穩定了社會秩序，阻止人們因為自己的不幸而攻擊社會。也就是說，宗教把社會的罪惡歸因于個體，并提出合理化的解釋，從而通過抑制個體的反抗性來維護社會的穩定。例如，佛教相信輪回轉世，認為人今生的不幸全部都是由于前世所做的壞事的報應，因而勸人不要抗爭，默默忍受以求得來生的好運；基督教認為，人生來就是有罪的，生命中所受的苦都是上帝對人的原罪的懲罰，所以人應當忍耐、順從，甘愿接受苦難。

2、宗教增強了社會道德感和秩序

同時，宗教也為社會道德規范提供了基礎。不少神學家認為宗教是道德的源泉，馬克思主義雖然認為宗教與道德并不互為源泉，但承認兩者是互相影響、緊密聯系的。在法律出現以前，人類社會的秩序和穩定，就是靠宗教與道德力量共同維持的。宗教鼓勵人們逆來順受，克己順從，這些觀念都是絕對的，不容置疑的，宗教儀式也培養了人們自我約束的能力，從而強化了人們服從的思想，使人們樂于接受社會規范的約束，大大增強了社會道德感和秩序。

3、宗教在社會規范的約束力上所產生的作用。

人類社會規范對人的約束力是有限的。一個社會中，成員萬萬千千，人心不同，各如其面。一部分和社會無利害沖突或心性較為柔順的成員，只要對其灌輸社會的行為規范，他們就會規矩地照辦；而另一些和社會有著利益沖突或精力過剩，行為易于越軌者，盡管也知道社會的行為規范，但未必就受其約束，而往往我行我素。人類有時還是一種意志薄弱的生物，當個人利益與社會、群體利益發生沖突，依據社會規范便會失去某些個人利益或違反規范就可贏得某些近期利益時，人們往往會處于較劇烈的心理矛盾之中，面對實際利益的誘惑，極易表現出其軟弱的一面。這時若有一種約束力能影響其內心，便可祛邪扶正；否則，個體便極易因實際利益的誘惑而產生偏離或越軌行為。誠然，每個社會為保證其社會規范的實施，都有一系列相應的制度、法律、措施來對其成員的行為進行控制和監督，但這些手段并非可以運用于所有的場合，有許多需要行為選擇的時刻是在個人獨處之時，這是社會的一切監督、控制工具所達不到的地方。而宗教（許多時候借助于神靈）卻可以作為一種無形的關照者，時刻監督人遵守社會的行為規范，因而能夠避免相當數量的越軌行為或偏離行為的發生。對少數不軌分子，宗教可以通過其儀式為他們贖罪，使他們從犯罪、越軌而導致的心靈束縛中解脫出來，重新整合到社會之中。宗教使國家及家庭分類的社會制度發出一股神圣的靈氣，增進其權威，使人們更易接受世俗秩序。宗教還可以通過使社會目標神圣化來穩定社會。它使一個社會的一切都納入合乎天理、神意的軌道，使人相信現存的一切都是符合統治者或神的旨意的。這種神圣性為現存社會目標涂上神圣的光環，使人炫目，使人樂于服從，使人愿為之努力奮斗。

四、宗教社會控制的負功能

一般而言，宗教的社會控制負功能表現在宗教有時候會導致偏離行為，促使社會解體。

宗教既能使社會目標神圣化，以此來穩定社會現存秩序，同樣也可以提出新的社會目標，并使之神圣化，從而促成動亂與革命，動搖和瓦解現存社會。在中國歷代的農民起義中，有很多次都是假借宗教之名而舉行的。例如元明清三代流傳很廣的民間宗教白蓮教，曾在農民、手工業者、城市貧民、流民差役、下層知識分子中廣為流行，一度也曾傳入皇宮。元明清三代常被用來發動農民起義。著名的元末劉福通、徐壽輝等領導的紅巾起義，明末徐鴻儒的起義和嘉慶年間川、鄂、陜的白蓮教大起義，都是以白蓮教的名義發動的。這些農民起義曾極大地動搖了元明清的封建統治，推動了社會的進步。宗教感情一般來說是深沉而持久的，由這種感情煽動起來的狂熱，可能會造成宗教戰爭，成為一種破壞或變革社會的力量。16世紀初葉馬丁·路德的宗教改革運動得到了大批信徒群眾及下層神父、修道士的支持，一些地區出現了群眾暴動，“再洗禮派”作為宗教改革運動的激進派，積極參與所在地區的農民戰爭和城市暴動。以宗教為由而引起的教派戰爭，不同宗教之間的戰爭及國家之間的戰爭不勝枚舉，現今世界上許多民族糾紛、民族分裂的根源部分也在于宗教糾紛。宗教戰爭使人產生大量越軌及偏離社會規范的行為，導致了社會的分化和民族的離散。

當然，負功能并不等于非進步，它僅指對當時社會政權的瓦解、破壞與動搖。至于客觀上對社會起進步作用還是非進步作用，要視當時社會政權是革命的、進步的，還是反動的、腐朽的而定。

參考文獻：

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