中國學者近期猶太史研究的一項跨學科成果

何敏怡+何天杰

【摘 要】 張倩紅教授等編著的《猶太史研究新維度》一書，吸納了學界最新的研究成果，反映了當代猶太史研究受到西方史學深刻影響的學術境遇，體現了猶太學研究的跨學科發展趨勢，為人們了解西方文明的早期成因、西方價值理念的源頭提供了一個獨特的視角，具有較高的學術價值。

【關 鍵 詞】猶太史；跨學科研究；政治傳統；歷史觀念；集體記憶

【作者單位】何敏怡，佛山科學技術學院人文與教育學院；何天杰，華南師范大學文學院。

隨著經濟全球化的興起與發展，世界各地的聯系變得空前緊密，整體史觀也深入發展起來，于是，在全球范圍內興起一股文明探源與文化反思的熱潮。一些西方歷史學者在探尋西方文明起源的過程中，把越來越多的關注投向了猶太人的政治傳統。在當代，猶太史研究深受多元文化主義思潮的影響，猶太地方史、猶太人口學、猶太經濟史、猶太法學、東方猶太問題研究逐漸被拓展出來。學者們為了從經濟、政治、文化、社會生活等諸多角度揭示猶太史的內涵，充分借鑒了近現代西方社會史、思想史與文化史的研究方法與學術理念，使猶太史研究超越了原來的單一化思考路徑。在這種學術背景下，猶太歷史意識、歷史心理、歷史觀念及其現實的社會政治功能等逐漸成為學界研究的前沿和熱點。

由張倩紅教授等編著的《猶太史研究新維度》一書，將國際學界關于猶太史研究的三個前沿熱點問題——國家形態、歷史觀念和集體記憶關聯起來，作為相關研究的一個整體性主題，既反映了當代猶太史研究受到西方史學深刻影響的學術境遇，又吸納了學界最新的研究成果。本書的相關研究成果于2014年入選《國家哲學社會科學成果文庫》，受到學界的較高評價。

一

國內學者對猶太史的關注由來已久。民國時期張天福編著的《希伯來法系之研究》，借鑒美國學者約翰·享利·威格摩爾的做法，將古代猶太人的法系分摩西法典時期、古典時期等五個時期，介紹了該法系的主要內容，對其司法制度也有所研究。近年來，王立新著的《古代以色列歷史文獻、歷史框架、歷史觀念研究》，綜合運用語言學、宗教學、歷史學、考古學和民族學等多學科的研究方法，對古代猶太人的歷史觀念問題進行了有益的研究。朱維之主編的《希伯來文化》，主要介紹了希伯來的民俗、律法、神話、宗教、先知書、史學、詩歌、小說以及藝術等。姜岳斌、劉程著的《古希伯來美學》，從分析希伯來民族的宗教意識、宗教觀念入手，觀察他們文學作品和藝術成就的審美意識，通過考察該民族的宗教意識、宗教觀念對審美活動的影響，探索了古希伯來人的美學思想。在上述研究中，中國學者對于古希伯來的研究主要涉及文化藝術方面，而對希伯來人政治傳統與國家形態的研究鮮有涉獵；而在一些區域史，如中東史的研究中，雖涉及希伯來王國的歷史，但對其社會結構、權力體制和政治理念等問題的研究尚未深入展開；對于猶太傳統中的集體記憶、猶太歷史觀念的現代演進等問題，在研究中基本上沒有涉及。《猶太史研究新維度》作為近期國內不多的關于猶太史的專題研究成果，在很大程度上彌補了上述研究中的不足。

在現代社會中，“猶太歷史觀念強化了猶太人的存在感和命運意識，與猶太人所經歷的文化適應、宗教改革和社會改良密切結合在一起，成為維系猶太認同的重要方面”[1]，也就是說，作為猶太社會的現代轉型的重要思想先導，猶太歷史觀念的興起與演進在以色列這一現代民族國家的構建過程中發揮了重要作用。猶太人是一個高度重視集體記憶的民族，猶太人的存在與延續在于他們“忠于一部圣書，一種共同的宗教信仰，一種生活方式”[2]，更在于他們對一部神圣歷史的記憶。在猶太人維持和延續自己民族身份的過程中，集體記憶起著無法忽視的重要作用。《猶太史研究新維度》立足于學術創新，從國家形態、歷史觀念、集體記憶等方面考察猶太史的演進歷程與表象特征，從歷史學的角度來審視猶太認同與猶太觀念之間的內在關聯與政治內涵，無疑有助于深化我國對猶太學的研究。本書既反映了猶太學研究的跨學科發展趨勢，也拓展了當前猶太史的研究空間。

二

宗教意識與歷史觀念之間具有交錯相應的獨特意蘊。近代猶太知識精英尤其關注猶太教的歷史，對它的勾勒具有濃厚的哲學傾向。他們有著要打破猶太教神學歷史觀的束縛，用自然宗教的理性去改造猶太教的強烈企圖。猶太教作為一種宗教，至少不是單純的自然神論。一位正統的猶太人就必須歸屬到作為一種真正信仰的猶太宗教中去。近代宗教不僅與理性相聯系，而且與宗教及歷史發展進程中的種種實證性因素相聯系。近代猶太學者的歷史主義思想、猶太教科學觀念把歷史哲學觀念和歷史實證主義有機地結合到一起并適應了宗教改革的需要，進而系統地構建了改革派的猶太教理論。現代猶太歷史觀念強調對猶太教和猶太人的世俗、歷史的理解，鼓勵宗教與世俗的互動與融合，增強了猶太人對現代世界的適應能力，也提升了猶太文化的創造力和活力。《猶太史研究新維度》試圖從宗教教義中探究現代猶太學術的思想淵源，尋找現代猶太民族認同與宗教教義之間的契合點，分析政治傳統、身份認同、歷史觀念與猶太歷史的演進之間的緊密關聯，進而折射出傳統文化遺產與社會發展之間紛繁復雜的歷史面相。

希伯來人的政治理念和政治傳統是近代歐美西方價值觀念、政治思想的源頭之一。《希伯來圣經》作為猶太教的啟示性經典文獻，蘊含著一些法治精神。傳統的猶太社會是一個以《圣經·舊約》為核心的社會，在這一法度面前人人平等。西方民主意識萌發與伸張的前提之一，是希伯來人對《圣經·舊約》法度的絕對尊崇。“猶太教在其最深層確實孕育著民主理想，雖然這種理想受到各歷史事件的制約，但它按照本身的意愿永久珍藏著真諦”[3]。在大流散時期，猶太人竭力保存意志的火種，通過社會精英的奮斗而傳承民族的智慧，而對自由精神的向往與追求仍然是猶太文化傳統的核心內容[4]。自古以來，猶太人就極力否定特權，突出人與人之間的平等，蔑視權威、追求平等是猶太人民族精神的集中體現。《猶太史研究新維度》著眼于《圣經》的語境和神權歷史觀，較為全面地梳理了古希伯來人的政治理念，詮釋了古希伯來人的政治傳統在近代西方政治思想的建構中被吸納、借鑒與改造為西方文明因子的具體路徑，為人們了解西方文明的早期成因、西方價值理念的源頭提供了一個獨特的視角。

三

本書研究了希伯來人的早期國家形態與國家觀念，強調當時社會發展的需要促使希伯來社會轉向君主制，但由于神權歷史觀的影響，希伯來人與外邦在君主制形態上存在顯著的不同；考察了希伯來王國的政治體制，指出由于希伯來王權受到宗教等領域的制約，希伯來王國神權支配下形成了一種獨特的“有限君主制”，王權受到神權和律法的雙重限制；分析了散居時代猶太人的政治權威觀，探討了流散猶太人與所在國政治權威之間的關系，指出猶太政治主權意識在流散的過程中非但沒有消失，反而以一種更加隱蔽的形式體現出來；梳理了近代早期政治希伯來主義的理論內涵及其興衰，指出當時基督教思想家為了創造反王權理論而構想出完美的希伯來政體，進而揭示出希伯來傳統對西方現代文明的歷史貢獻及其在近代西方政治思想中的獨特作用。本書通過探討西方政治思想的希伯來源頭，得出一個結論：西方近代主張共和制的思想家把希伯來的政治因素作為賦予正在形成中的共和觀念合法性與增強其權威性的重要手段，希伯來的政治思想成為塑造現代西方政治文明的關鍵因素。這一結論既回答了猶太人在政治制度與精神理念層面對西方文明的貢獻，也衡量了西方政治文明在形成過程中所吸收和借鑒希伯來政治傳統的程度，具有一定的創新性。

本書觀照了猶太啟蒙運動和現代猶太歷史意識出現的過程，指出致力于改變宗教性傳統生活的猶太啟蒙運動在一定程度上改變了猶太知識階層的歷史觀；探討了浪漫主義與民族主義在猶太人重新發現自身民族傳統中的影響，指出近代猶太人在世俗歷史教育的影響下逐漸重視人性教育和歷史研究，從而為猶太教的科學研究準備了條件；分析了德國歷史主義對猶太人的影響以及由此出現的猶太歷史主義，指出猶太知識精英在德國思想家及科學思想的影響下開始重構猶太歷史體系；論述了近代猶太教改革運動與猶太歷史觀念的關聯，指出后解放時代的猶太知識精英塑造的現代猶太歷史意識為猶太教改革運動的開展奠定了思想基礎。本書通過研究近代以來猶太史學觀念的興起與發展，得出一個結論：受主流觀念和社會環境的影響，近現代猶太歷史觀念逐漸形成并發展，猶太復國主義運動的蓬勃發展是猶太人不斷反思自身歷史命運并努力為之奮斗的結果。這一結論解釋了啟蒙時期猶太人突然興起猶太史學的原因、猶太史學觀念在猶太思想與主流文化的碰撞中產生的途徑與方式、猶太史學在猶太社會轉型中的作用等一系列困擾猶太史研究者的學術疑難。

本書探究了當代以色列運用民族集體記憶構建國家的進程；分析了集體記憶對于猶太民族維持與延續身份認同的重要作用；研究了猶太復國主義對于歷史資源的政治運用，特別是民族歷史資源被用來再造民族身份和創建現代國家的方式；分析了在以色列建國之后猶太復國主義主流意識形態所遭受的包括多元文化主義在內的一系列挑戰。本書通過探究當代以色列在國家構建的進程中對于民族集體記憶的運用，得出一個結論：多元文化主義促使猶太民族的集體記憶碎片化，瓦解著以色列的集體主義精神；客觀上也推進了以色列社會的政治民主化進程，加大了以色列社會的開放程度。這一結論解釋了19世紀末以來的猶太人運用集體記憶、發掘歷史資源來建構現代猶太民族國家的途徑與方式，闡明了在以色列國內集體記憶與民族認同的形塑之間存在的“迷思”與張力，也為中國人在文化全球化背景下如何弘揚愛國主義精神提供了一些啟示。

四

本書在歷史敘事的基礎上較為全面地展示了古代猶太政治傳統的歷史形成過程及其對后世的深遠影響，強調該傳統濃縮了不少現代人所追求的思想觀念且對現代西方政治文明的形成做出了不容低估的貢獻；研究了猶太人在面對復雜的歷史際遇時以獨特的歷史意識來看待民族歷史、抉擇現實命運的族群認同；探討了猶太人怎樣從古老的民族傳統中挖掘出某些歷史元素，在賦予其當下意義的基礎上將其詮釋成一種本民族所特有的集體記憶，進而使之成為建構民族國家的精神動力。本書的相關成果體現了猶太歷史研究的新維度，有助于進一步深化我國世界史學科中的猶太史研究，特別是猶太史前沿領域的研究。

歷史觀念的提出與發展在西方經歷了一個漫長的過程，從古希臘哲學家到基督教神學都專注于對歷史的認識與理解，在這一過程中，歷史研究在不斷澄清問題的基礎上又不斷地提出新問題，呈現出階梯狀的演進歷程。在很大程度上說，自馬克思主義誕生以來，人們圍繞馬克思哲學所開展的爭論，都不是對于原理的爭論，而是關于歷史觀念的爭論，因此，歷史觀念是我們應該而且必須去研究的課題。“歷史之根是現代民族認同建構的重要資源，人們通過對‘過去進行選擇、重組、詮釋，可以為當前群體創造共同身份與認同的努力提供一種悠久的傳統。”[1]本書的相關研究傾向于運用馬克思主義歷史哲學的研究范式，通過“歷史”的唯物主義觀點來說明近代以來猶太民族歷史觀念的一些原則，適應了堅持和發展唯物史觀的需要。

本書認為，現代猶太歷史意識的形成為現代猶太民族認同的塑造提供了必不可少的條件，換言之，猶太人所共有的歷史意識被充分地挖掘、放大與利用，借助于集體記憶的形式成為建構與塑造現代民族國家這個新型政治認同的重要資源。本書的相關成果既反映出猶太民族歷史學者的社會情懷與憂患意識，又讓我們從中感悟到了史學研究那種關注民族命運和國家前途的學科使命。一個不容忽視的事實是，以色列在建國后的史學研究仍然是牽動這個國家命運的重要敏感點，“一些重大歷史事件，一些重要歷史人物，不斷被重新詮釋與進行當下的翻譯”[5]，一批批以色列歷史學家被推到了國家政治的浪尖風口，他們被反對者斥為“新殖民主義的喉舌”，被支持者譽為“民族精神的衛士”。一個不敬重歷史的民族，是沒有出息的；一個不公正客觀對待自己歷史的民族，是沒有未來的。尊重歷史，客觀評價歷史，固然重要；學習歷史，以史為鑒，同樣重要。有鑒于此，習近平總書記在論及黨史研究時，深刻地指出“深入研究黨的歷史，認真學習黨的歷史，全面宣傳黨的歷史，充分發揮黨的歷史以史鑒今、資政育人的作用，是黨和國家工作大局中一項十分重要的工作”[6]。

本書著眼于史學研究的新維度，立意于精神要素與思想觀念源于歷史、塑造歷史又超越歷史的客觀規律的彰顯，拓展了當前猶太史的研究空間，謳歌了歷史學者的社會情懷與憂患意識，弘揚了史學研究關注民族命運和國家前途的學科使命，是中國學者近期對猶太史研究的一項跨學科成果。

參考文獻

[1]張倩紅，胡浩，艾仁貴.猶太史研究新維度[M].北京：人民出版社，2015：233.

[2][以]阿巴·埃班.猶太史[M].閻瑞松，譯.北京：中國社會科學出版社，1986：220.

[3][美]路易斯·芬克爾斯坦.猶太人與世界文化[M].林太，張毛毛，譯.上海：三聯書店上海分店，1993：250.

[4]張倩紅. 文化：為何猶太人與眾不同[EB/OL].http：//www.liuwang.cn/ArticlePrint.aspx？DetailID=479769.

[5]微言.如何從歷史事件中掘金[J].出版廣角，2011（10）.

[6]習近平. 在全國黨史工作會議上的講話（摘要）[J].中共黨史研究，2010（08）.