淺論上古楚人的文化品格

張艷芳++樓培

摘 要： 在楚國(guó)存在的八百多年里，其文化造就了上古楚人別具一格的文化品格。上古楚人的文化品格主要包括積極進(jìn)取、誓死愛(ài)國(guó)、唯武獨(dú)尊、寧死不屈等方面。研究上古楚人的文化品格是了解楚國(guó)發(fā)展的主要渠道。

關(guān)鍵詞： 楚人 文化品格 楚國(guó)發(fā)展

楚國(guó)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期領(lǐng)土最廣、民族最多的一個(gè)諸侯國(guó)，在歷史上存在八百多年。作為一個(gè)南方的霸主，楚國(guó)有著獨(dú)特的文化。這種文化具有濃郁的地方色彩，在其影響下，楚人形成別具一格的文化品格。本文就楚人的文化品格進(jìn)行分析，如有紕繆之處，還請(qǐng)指正。

一、積極進(jìn)取

春秋初始，黃河流域諸國(guó)正在鉤心斗角的時(shí)候，南方的一個(gè)蠻夷之國(guó)已經(jīng)強(qiáng)大起來(lái)，那就是楚國(guó)。《史記·楚世家》載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)，高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也……帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。”[1]可從《史記》中考證到楚人的祖先是黃帝的孫子高陽(yáng)。直到公元前11世紀(jì)楚才正式立國(guó)，“熊繹當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)。楚子熊繹與魯公伯禽、衛(wèi)康叔子牟、晉侯燮、齊太公子呂伋俱事成王”[2]。楚雖然立國(guó)，有了自己的都城，但是在西周王朝“尊尊親親”的思想指導(dǎo)下，楚最多只是一個(gè)蠻夷之國(guó)，既得不到周天子的賞賜，又沒(méi)有參加重大盟會(huì)的資格。《左傳》記載：“昔我先王熊繹，與呂伋、王孫牟、燮父、禽父，并事康王，四國(guó)皆有分，我獨(dú)無(wú)有。”[3]這說(shuō)明楚國(guó)當(dāng)時(shí)還未真正成為華夏系統(tǒng)的諸侯之國(guó)。然而，楚人有著強(qiáng)烈的進(jìn)取心：“我有敝甲，欲以觀中國(guó)之政，請(qǐng)王室尊吾號(hào)。”[4]楚國(guó)在幾代人的奮斗下，逐漸擺脫了周王朝的控制，“王不加位，我自尊耳”[5]。從楚成王開(kāi)始，楚國(guó)就不斷地逼近中原地區(qū)，有稱(chēng)霸中原的趨勢(shì)。經(jīng)過(guò)一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)，楚莊王時(shí)楚國(guó)成為名副其實(shí)的春秋五霸之一，正驗(yàn)證“三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人”之語(yǔ)。戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)社會(huì)處于急劇變革的時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)的力量不斷變化。楚人因受篳路藍(lán)縷文化的影響，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍續(xù)寫(xiě)著挺進(jìn)中原的神話。作為戰(zhàn)國(guó)七雄，楚的力量是不可小覷的。幾個(gè)世紀(jì)之后，強(qiáng)大的秦國(guó)兼并了楚國(guó)，但是楚文化卻生生不息，楚人也沒(méi)有放棄自己的文化傳統(tǒng)，更表現(xiàn)出要堅(jiān)決捍衛(wèi)其文化的決心。秦王朝的暴政使得本來(lái)就不愿臣服的楚人開(kāi)始反抗，最先掀起反秦浪潮的是楚人陳勝、吳廣，繼他們之后的是“西楚霸王”項(xiàng)羽，而與項(xiàng)羽同時(shí)起兵最后建立西漢的漢高祖劉邦也是楚人。楚雖三戶(hù)，亡秦必楚，這正是楚人自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的強(qiáng)有力的寫(xiě)照。

二、誓死愛(ài)國(guó)

論及楚人的愛(ài)國(guó)，便要從三閭大夫屈原談起，他是楚國(guó)愛(ài)國(guó)主義精神的典范人物。“受命不遷，生南國(guó)兮”、“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”[6]，這兩句詩(shī)分別出自《桔頌》和《哀郢》，都體現(xiàn)出屈原已將自己的生命與故土融為一體，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)的深厚感情。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”[7]，這便是他為了振興楚國(guó)而發(fā)出的誓言。

據(jù)《史記·屈原賈生列傳》載：“上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與。因讒之曰：‘王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰：以為‘非我莫能為也。王怒而疏屈平。”“故憂愁幽思而作《離騷》”[8]。“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！”[9]，這是屈原面對(duì)懷王不斷疏遠(yuǎn)忠臣而對(duì)國(guó)家發(fā)出的感嘆。屈原在被疏遠(yuǎn)后不久便遭到流放，屈原歷經(jīng)兩次流放，第一次在楚國(guó)北部漢水流域，他在《九章·抽思》中以鳥(niǎo)自比：“有鳥(niǎo)自南兮，來(lái)集漢北。”有時(shí)還會(huì)“狂顧南行”，但他卻不能回郢都，只能“聊以?shī)市摹盵10]。第二次他“遵江夏以流亡”，“上洞庭而下江”[11]（《九章·哀郢》）。屈原在過(guò)了二十多年的流放生活后，看到楚國(guó)的前途已然絕望。最后，他不忍目睹國(guó)家破亡的歷史命運(yùn)，“至于江濱，被發(fā)行吟澤畔”。

漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”

屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”[12]

從上可知，屈原振興楚國(guó)的政治抱負(fù)及人生理想都化為泡影。“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”[13]（《離騷》）。那些沾在他衣襟上的渾水和泥漿，是對(duì)他完美政治理想的一種侵犯。他昂首闊步不再回顧，縱身跳入汩羅江中。這一跳仿佛實(shí)現(xiàn)了他“與天地兮同壽，與日月同光”[14]的愿望（《楚辭·九章·涉江》）。屈原寧死不愿屈身于這個(gè)渾濁不堪、美丑不辨的黑暗世道，死亡成了他維護(hù)愛(ài)國(guó)理想的唯一方法。

楚人愛(ài)國(guó)在先秦時(shí)期是很突出的，上至君王下至普通百姓，這種愛(ài)國(guó)的思想深深地植入他們的血液中，都為“天下莫富于楚”而感到自豪。楚國(guó)到楚懷王執(zhí)政時(shí)已經(jīng)開(kāi)始衰敗，當(dāng)年的霸主地位不復(fù)存在。在歷史記載中對(duì)楚懷王多是褒貶不一的，他最大的缺點(diǎn)是容易聽(tīng)信小人讒言，并任用昭陽(yáng)等人，聽(tīng)之信之。但是歷史都是有兩面性的，楚懷王雖然聽(tīng)信奸臣，更是在張儀的幾次游說(shuō)之下使楚國(guó)失掉了與齊結(jié)盟抗秦的良好機(jī)會(huì)，最后使楚國(guó)處處碰壁，版圖領(lǐng)土不斷縮小。但楚懷王也有十分愛(ài)國(guó)的一面，楚懷王三十年，秦國(guó)假借會(huì)盟的名義把楚懷王騙到了武關(guān)，隨后又把他挾持到了咸陽(yáng)。秦國(guó)想通過(guò)軟禁的方法讓?xiě)淹醺钭屛住⑶械瓤ぃ珣淹跏止麛嗟鼐芙^了秦的這一無(wú)理要求。楚懷王三年之后因病死在秦地，也因此改變了楚懷王在楚人心中的地位，由之前的昏庸、無(wú)能使楚國(guó)國(guó)土大片喪失到后來(lái)寧愿客死他鄉(xiāng)也絕不割讓領(lǐng)土，這是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，表明了楚懷王的愛(ài)國(guó)信念是堅(jiān)定不移的，對(duì)楚國(guó)后世君主有著很大的影響。

三、唯武獨(dú)尊

“天下之事盡在楚”，這是楚國(guó)君民的豪言和自信。幾代楚君戎馬倥傯，南征北戰(zhàn)，敢于與中原強(qiáng)國(guó)爭(zhēng)霸。《左傳》作為記載春秋史事的權(quán)威典籍，記錄了楚國(guó)大大小小幾百次戰(zhàn)爭(zhēng)，被記載所滅的諸侯國(guó)就有十五個(gè)，而《楚滅國(guó)考》記載的竟多達(dá)五十余個(gè)。楚國(guó)在不斷向四周的諸侯國(guó)發(fā)起進(jìn)攻的同時(shí)便被冠以“尚武”之名。《管子·輕重》中就有齊桓公說(shuō)“山東之國(guó)也，其民習(xí)戰(zhàn)斗之道”，《淮南子·兵略訓(xùn)》曾記楚“卒民勇敢”，這種尚武的表現(xiàn)之一是“不勝利，寧勿死”。

歷史上著名的鄢陵之戰(zhàn)以晉國(guó)勝利，楚國(guó)戰(zhàn)敗告終。“楚師還，及瑕，王使謂子反曰：‘先大夫之覆師徒者，君不在。子無(wú)以為過(guò)，不谷之罪也。子反再拜稽首曰：‘君賜臣死，死且不朽。臣之卒實(shí)奔，臣之罪也。子重使謂子反曰：‘初隕師徒者，而亦聞之矣。盍圖之？對(duì)曰：‘雖徽先大夫有之，大夫命側(cè)，側(cè)敢不義？側(cè)亡君師，敢忘其死？王使止之，弗及而卒”[15]。鄢陵戰(zhàn)敗，楚共王想要赦免將領(lǐng)子反。子反勇于承擔(dān)起士兵奔逃的責(zé)任，把這次戰(zhàn)敗看作是他的錯(cuò)，一心求死。子反認(rèn)為被君王賜死“死且不朽”，不朽的是軍人維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的那種精神。

《說(shuō)苑·立節(jié)》載：“至于國(guó)郊，使人復(fù)于君曰：‘臣請(qǐng)死。君曰：‘子大夫之遁也，以其為利也，今誠(chéng)利，子大夫勿死！子囊曰：‘遁者無(wú)罪，則后世之為王臣者，皆入不利之名，而效臣遁。若是，則楚終為天下弱矣。臣請(qǐng)死。”[16]

由子囊之言可知，楚人認(rèn)為將士出征必須勝，因?yàn)樯砩媳池?fù)著對(duì)國(guó)家的責(zé)任。戰(zhàn)爭(zhēng)失利，又逃避死罪的人，既是對(duì)后世做出了不好的表率，又是棄國(guó)家與自身人格尊嚴(yán)而不顧的人。子囊伏劍而亡的高義之舉，是尚武的一種極端表現(xiàn)。楚國(guó)將帥的這種“不勝利，寧勿死”顯示出楚人的剽悍。在一定程度上說(shuō)，尚武既是楚人的文化品格，又是他們進(jìn)軍中原去爭(zhēng)奪霸主的一個(gè)有利條件。

四、寧死不屈

《韓非子》載：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰：‘石也。王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之。又曰：‘石也。王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：‘吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：‘和氏之璧。”[17]楚人和氏因一塊玉石的真假兩次拜見(jiàn)君王，卻都被玉官告知為石。雖然雙腿被砍遭受不白之冤，但是他仍然堅(jiān)信這是一塊寶玉，直到楚文王時(shí)這塊玉的價(jià)值才被發(fā)現(xiàn)，并命名為“和氏玉”。幾百年后，和氏玉已價(jià)值連城，為趙國(guó)所有，才有了歷史上“完璧歸趙”的故事。

幾百年之后這樣的歷史再次上演，自古就有“成者為王，敗者為寇”的俗語(yǔ)，在項(xiàng)羽與劉邦的角逐中，最后以項(xiàng)羽烏江自刎，劉邦稱(chēng)帝建立漢朝收?qǐng)觥?/p>

面對(duì)烏江亭長(zhǎng)“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)人，亦足王也。愿大王急渡”的建議，項(xiàng)羽直言：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東父老子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”[18]

項(xiàng)羽的人格魅力就是決不服輸，他烏江自刎，向不平的天公發(fā)出抗議。他垓下突圍本意是要渡過(guò)烏江，返回江東，重整旗鼓與劉邦較量，但他到了烏江邊，眼看在身邊的26騎都不能保護(hù)，東山再起的希望破滅，于是毅然改變主意，不渡烏江，以戰(zhàn)死沙場(chǎng)而謝幕。項(xiàng)羽烏江自刎不是膽小者的逃避，而是勇敢者的行為[19]。司馬遷將項(xiàng)羽塑造成了一個(gè)悲劇英雄的形象，他的自刎，就如同悲劇英雄的落幕。

李清照的《夏日絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”胡曾的《烏江》：“爭(zhēng)帝圖王勢(shì)已傾，八千兵散楚歌聲。烏江不是無(wú)船渡，恥向東吳再起兵。”這些詩(shī)句都是對(duì)項(xiàng)羽的英雄氣概加以贊揚(yáng)的詩(shī)句。項(xiàng)羽雖然失去了霸業(yè)，卻贏得了人心，是人們心中永遠(yuǎn)的西楚霸王。

上述描寫(xiě)楚人文化品格的四個(gè)方面，楚國(guó)歷經(jīng)了八百年，其文化十分深遠(yuǎn)，所形成的文化品格遠(yuǎn)不止這些，但這四個(gè)方面可以說(shuō)是主要的。我們?cè)诜治龀宋幕犯竦耐瑫r(shí)，可以發(fā)現(xiàn)楚國(guó)的發(fā)展史就是楚人的一部奮斗史，雖然楚國(guó)在古中國(guó)的地圖上只出現(xiàn)八百多年，但其文化影響力卻跨越幾千年，深深地影響著今天的人。

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