慶陽地區農耕文化在先秦文學作品中的體現

孟麗君++高盈盈

摘 要： 慶陽地區作為中華民族早期農耕文化的發祥地之一，農耕文化歷史悠久、源遠流長。從先秦時期周祖興建基業到如今慶陽農耕文化節的舉辦，幾千年來，慶陽地區的勞動者們一直傳承農耕文化中勤勞樸實的農本思想和純樸熱情的勞動情懷。農耕文化的發展歷程是農耕文化內涵的傳承歷程，在我國先秦時期的古代文學作品中蘊涵著豐富多彩的農耕文化，因此通過研究先秦文學作品中慶陽地區農耕文化的內容，可以為慶陽地區農耕文化的研究開拓新視野，也可以在傳承傳統農耕文化精髓的同時，發展和創新農耕文化內容，充分發揮和利用農耕文化中古為今用的實踐價值，進一步帶動當地現代農業文化的發展。

關鍵詞： 慶陽地區 農耕文化 先秦文學作品

慶陽地區位于甘肅省東部的黃土高原，地處涇河上游西有六盤山與隴右相隔，東有子午嶺與陜西相阻，北有崇山峻嶺與寧夏相望，南有董志原橫臥其中，中有馬蓮河系橫穿，逶迤向南進入陜西匯入涇河。地域內的氣候溫和而濕潤，宜農易牧，因而素有“隴東糧倉”之稱，在歷史上一直是農業生產的重要基地，農耕文化歷史悠久。慶陽有史記載的農耕史始于距今3700年前，慶陽地區的農耕文化的傳承和北周時期的農耕文化有著緊密的聯系，周祖居豳，始開農耕、畜牧、蠶桑等，在發展農事、維持部落溫飽的同時逐漸形成了周祖農耕的文化萌芽，周祖的“教民稼穡”是慶陽地區農業文明的始祖，周祖時期的農業開辟了我國傳統農業的道路，標志著我國農業由刀耕火種的原始農業，進入一個新的歷史時期。慶陽的古代農業是傳統農業的“北方搖籃”。從2009年9月21日至今，慶陽市舉辦的幾屆農耕文化節為我們展示了綠色農產品、民俗文化產品、羊系列產品、草畜產業生產機械等，充分體現了慶陽市近年來農業的發展與進步，農耕文化節的成功舉辦讓我們充分認識到了慶陽地區農耕文化的博大精深和豐富多彩。這一源遠流長的農耕文化是經過長期社會實踐積累形成的，農耕文化集儒家文化及各類宗教文化于一體，形成了獨特的文化內容和特征，但主體包括語言、戲劇、民歌、農諺、繪畫、風俗及各類祭祀活動等，是中國存在最廣泛的文化類型。本文主要通過分析先秦時期古代文學作品蘊含的慶陽地區的農耕文化，了解先秦時期慶陽地區的農耕文化的狀況。

一、先秦時期慶陽地區農耕文化發展的社會背景

中國農耕文明的源頭可追溯到傳說中的堯舜時期。據《史記·周本紀》記載：“周后稷，名棄……棄為兒時……其游戲，好種樹麻，菽，麻，菽美。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時百谷。封棄與邰，號曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。”周的始祖后稷，名叫棄，他從小在玩游戲的時候，喜歡種植麻、豆之類的莊稼，種出來的麻、豆長得都很茂盛。到他成人之后，就喜歡耕田種谷，并且善于觀察土地的特點，因地制宜。堯帝聽說這個情況就舉任棄擔任農師的官，教民眾種植莊稼，天下都得到他的好處，他在農業做出了很大的貢獻。舜帝說：“棄，你在民眾受餓的時候，擔任農師，播種各種谷物。”把棄封在邰（今陜西武功境內）以官為號，稱后稷，以姬為姓，在唐堯、虞舜、夏商的時代，這一族都有美好的德望。周人先祖棄在農業發展歷程中是不可或缺的偉大人物，他對當時的部落農業發展做出了重大貢獻，他不但開創了農業生產技術并使其不斷地發展，而且帶領部落民眾一起播種農作物，使得農業生產技術得到了傳播與發展。棄舜帝時被封為當時主持農業的高級官吏，且世襲傳承。夏朝后期，“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務，不窋失其官而奔于戎狄之間”[1]。棄死后，其子不窋繼承。但當時，夏王鄙棄夏朝立國之本的農業，各種社會矛盾趨于尖銳，夏朝的政治已呈衰勢。于是，不窋帶領他的部族向北遷徙到戎狄雜居的地方，秉承先祖的遺訓，開始了艱難的創業。不窋率領族人到達慶陽一帶后“不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信”[2]，繼續發揚先代美德，在此拓土開疆，教民稼穡，并且制定了相關管理條例，用以教化百姓。不窋教民稼穡，開創了隴東農耕文化的先河，不窋死去后，他的墳墓就在今天的慶城縣。“不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復修后稷之業，務耕種，行地宜。自漆沮渡渭，取材用。行者有資，居者有積蓄。民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故周人歌樂思其德”[3]。公劉雖然處在戎狄地區，但他繼續從事后稷的事業，致力于耕種，在此發展農業生產技術。他到處查看土地性能，從漆水、沮水渡過渭水，伐取木材制造生產工具和生活工具，提高了生產效率，增加了族人的財富，民眾都很擁護歸順他。公劉是一位極具組織才能和領導智慧的偉大領袖，直到現在，每年的三月十八日，慶陽、旬邑、長武、彬縣等四方百姓都要去公劉廟拜謁祭奠，緬懷這位華夏農耕文化的不朽開拓者。公劉死后，其子慶節立，且“國于豳”（蘭州大學歷史學家汪受寬先生在《豳國地望考》一文中說：“豳，既是指不窋至古公亶父諸位周先公所居‘戎狄之間的大范圍的豳地區，又特指公劉、慶節至古公亶父所居的豳國，更具體指豳國都城。”即豳地在今天的甘肅慶陽寧縣境內），“慶節卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖類立，公叔祖類死后，其子古公亶父立”[4]。古公亶父是公劉之后又一位杰出的領袖，是一位遠見卓識的改革家、軍事家、政治家。他“復修后稷，公劉之業，積德行義，國人皆戴之”[5]。但這時商王武乙實施暴政，激化民族矛盾，導致戎、狄等游牧部落常常侵犯中原。大約在公元前1191—前1113年，戎狄的勢力范圍逐漸擴大，對周族進行襲擾，古公亶父無奈指揮部族遷徙，由豳遷岐。姬周族從公元前17世紀的不窋開始，到公元前12世紀末的古公亶父離開豳地為止，其“竄于戎狄之間”的時間長達500年。周祖居豳，為豳地帶來了先進的農業生產技術，對該地農耕、畜牧、蠶桑等領域的發展影響重大，促進了當地經濟社會的發展。在發展農事的同時，逐步形成了周祖農耕文化。

二、先秦時期古代文學作品中體現的慶陽農耕文化

先秦時期文學作品敘述周祖繁衍《詩經·大雅·生民》的詩歌，對于遠古時期的慶陽地區農耕起源有詳細的描述，如“誕降嘉種，維秬維秠，維糜維芑”[7]。好種子天降下，是黑黍，是麥子，是赤米，是白米。窺一斑而知全豹，這短短十二個字，便足以使我們窺見隴東農耕起源的全部。同時，《詩經·大雅·生民》還為我們描繪先周農耕情況：“茀厥豐草，種之黃茂，實方實苞，實種實褎，實發實秀，實堅實好，實穎實栗……恒之秬秠，是獲是畝，恒之糜藝。”意思是保護禾苗勤除草，先擇良種播得早，種孑漸白露嫩芽，禾苗竄出向上冒拔節抽穗漸結實，務，谷粒飽滿成色好，禾穗沉沉產量高……遍地秬子和秠子，收割完畢堆隴畝，遍地糜子和高粱。從《詩經·大雅·生民》的描寫可以看出，后稷從事農業經驗得知，他知道選擇地宜，因時因地地播種；也知道選擇良種，選種各類不同的五谷作物；還知道清除雜草，擴大優良作物的種植面積，計算每畝的產量，使得農業生產逐步脫離原始狀態。這種豐富的農耕經驗為不窋以后來到北豳發展農耕文化奠定了基礎，促進了農耕文化的發展。

周祖史詩的《詩經·大雅·公劉》中也有體現農耕文化的發展。“篤公劉，匪居匪康，乃場乃疆，乃積乃倉。乃裹糇糧，于橐于囊，思輯用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。篤公劉，于胥斯原。既庶既繁。既順乃宣，而無詠嘆。陟則在巘，復降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南岡，乃覯于京”。在這段詩歌中，我們可以看到作為當時周人的領導者，公劉致力于田界、地界的劃分和糧食的儲藏，而這些都給我們一個側面的提示：這個時期的農業文明，農耕文化正在形成。日益成熟的農業經濟提供了穩定的社會秩序，維護了井然有序的農業生產活動，而這些為文學創作提供了土壤。

《國風·豳風·七月》是《詩經·國風》中最長的一首，也是《豳風》中產生最早的一首。全詩真實反映了當時豳地百姓的農業生產生活的場景，涉及衣食住行各個方面，具有重要的歷史價值。詩從七月寫起，按時節順序，逐月展開各個畫面。詩中采用的是周歷，周歷以夏歷的十一月為正月，七月、八月、九月、十月及四、五、六月，皆與夏歷相同。“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”[7]，即夏歷的十一月、十二月、一月、二月，“蠶月”即夏歷的三月。從正月開始，就要修理農具準備一年的春耕了。二月下地耕種，婦女小孩把飯送到田間。三月天氣轉暖，婦女背著筐兒，結伴沿著小路去采桑。四月狗尾草結子，五月、六月各種昆蟲開始活動。七月、八月就到了收獲的季節，他們打棗子，割葫蘆。九月天氣轉涼，開始縫制新衣，婦女小孩去野外采摘野菜。十月將打好的糧食貯藏起來，釀制春酒，給老人祝壽。十一月、十二月的工作以狩獵為主。狩獵結束后，大的獵物歸公家，小的獵物歸自己。一年的勞作也結束了，年終時，大家相互邀飲，舉酒慶賀。全詩反映了豳地人民一年到頭從播種、采桑、養蠶、紡染、收成、打獵、裁衣、修房以至于鑿冰和祭祀的終年活動，展現了先周及周代農業生產和生活的生動畫面和井然有序的農事活動，詩中提及的農作物小麥、高粱、谷子、糜子、葫蘆、大麻、莧菜、韭菜等，至今仍在種植，可見當時社會具備較完整的農作體系，能夠準確把握農作物的種植時期，這一認識推動了農耕經濟的發展，促進了慶陽地區農耕文化的繁榮，也培育出了慶陽人民淳樸善良的個性特征，對慶陽地區過去及未來的發展都有著重要意義。

慶陽先周以來的農耕文化經過長期社會實踐積累而成，只有不斷挖掘整理，推陳出新，才能充分發揮古為今用的實踐價值。在社會主義現代化時期，慶陽市要實現農業可持續發展，就要堅持落實科學發展觀和三農政策，同時要從悠久的農耕文化中汲取智慧與力量，學習先民們篳路藍縷的創業精神和尊重自然規律，懂得與自然和諧相處的發展理念，讓古老的農耕文化歷久彌新，始終保持著旺盛的發展生機與活力。

參考文獻：

[1][3][4][5]司馬遷.史記[M].長沙：岳麓書社，2004：54.

[2]左丘明.國語[M].鄭州：河南大學出版社，2008：99.

[6]尹吉甫，孔子.詩經[M].北京：中華書局，2006：417.

[7]尹吉甫，孔子.詩經[M].北京：昆侖山出版社，2012：271，272.