墜落圣壇的神女

關宇

唐人小說以其瑰麗的想象、多變的情節設置為后世所推崇，尤其是小說中塑造的各種典型形象極具藝術魅力。本文主要就唐人小說中的女鬼形象做深入探究，從其形象產生的社會根源入手，分析不同類型的女鬼形象隱含的不同社會意義。根據故事內容和女鬼的形象特色將其劃分為四種類型，分別是禁忌型女鬼、復仇型女鬼、理想型女鬼和生活型女鬼，我們可以通過她們的故事來探究那個時代的社會情況、風物人情，以及唐人在小說創作中的藝術追求和情感寄托。

鬼之源起，由來已久。對鬼心懷敬畏大多源于原始先民對萬物有靈的崇拜和靈魂不死的渴望。然而，那種來自于對生命彼岸的無限猜想，催生出了文學作品中多姿多彩的鬼的形象。而女鬼更因為兼具了女性的柔美和鬼怪的靈異而成為眾多鬼怪故事中的翹楚。千年歲月悠悠，她們在文學殿堂里以詭異、飄忽、絢麗的舞姿舞動出獨有的藝術魅力。

中國古典文學中最早的女鬼形象莫過于屈原的《山鬼》。屈原把她塑造成了一個美麗多情的女子，“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”。她癡情的等待只換來了一個凄寒哀怨的風雨之夜。清人顧成天在《九歌解》中提出了山鬼為“巫山神女”之說，又經游國恩、郭沫若的闡發，“山鬼”當為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。明人汪璦認為：“謂之《山鬼》者何也……蓋鬼神通稱也，此題曰《山鬼》，猶曰山神、山靈云耳。”由此可見，最早的女鬼和女神的身份并沒有很清晰的界線，而是在文學藝術不斷發展過程中慢慢分離。在唐人小說中，女鬼已經完全從神壇跌落到冥府，失去了原本高貴的神女身份。但是，多情的大唐文士并沒有虧待她們，這些失落的神女在唐代文人的如花妙筆下擁有了更為豐富多彩的形象特色。

一、女鬼類型

唐人小說中的女鬼形象根據其自身的性格特點大致可以分為四種類型。

（一）禁忌型女鬼

所謂禁忌，一是指不潔、危險、不可接觸的事物，二是指人們對禁忌事物形成的某種行為禁制。在唐人小說里，那些以色相誘惑人間男子，并加害對方的女鬼，就是禁忌型女鬼。在這類故事中，男子的命運似乎常常籠罩在一種飄渺的詛咒中，他們與女鬼的接觸，往往從迷戀開始，最終因此喪身，甚至牽累家人受害。禁忌型故事其實在很大程度上受到佛教對色相態度的影響，同時也是民間對不合程序的男女交往排斥心理的折射。禁忌型女鬼一般不會對人間男子產生真正的情感，甚至其本身缺少其他女鬼所具有的人情味。以《廣異記·范俶》為例，廣德初年，一個名范俶的人在蘇州開了一間酒肆。至夜，有美婦人從門前走過，色態殊異，范俶就把她留下來過夜。婦人開始也沒有推辭，只是手拿著蠟燭，用頭發遮住面孔，面對著暗處而坐。夜里范俶與婦人偷偷交好。天還沒有亮的時候婦人就請求離開，又說自己的梳子找不到了。然而，臨別之時，婦人卻咬了范俶的臂膀之后方才離去。等到天色明朗，范俶在自己的床前找到了一個紙質的梳子，心理不禁十分厭惡，身體紅腫并疼痛不已，六七天后就死去了。

從這則故事中可以看到，禁忌型女鬼的個性并不十分鮮明，她們更像是一種象征性的禁忌符號，對輕薄無德的男子形成一種禁制，觸犯了她們就意味著厄運和懲罰。此類故事情節構成十分簡單，有一定的相似性，大多是輕薄無度的男子在偶然的情況下或者幽僻不明的環境中遇到美女佳麗，上前搭訕，得到美女青睞后便與之歡好，最后男子往往會為自己的輕佻放縱付出代價。代價的輕重使得這類故事的結局略有不同，有的人食禁果后身死家亡，有的人則會另有際遇逢高人解救撿回性命。《范俶》篇中的范俶最終患惡疾暴亡，而《集異記·鄔濤》中的鄔濤卻在道士的相助下逃過一劫。汝南人鄔濤喜歡道術，又精通三皇五帝時的典籍。出游途中旅居婺州義烏縣館。在此地住了一月有余，一日入夜，有女子攜兩個婢女來到房中。其中一個婢女上前說自家主人是王氏小娘子，今晚是特意來探訪鄔濤的。鄔濤見那女子姿容絕美，服色華麗，認為應是出自豪門權貴之家，于是不敢應答。女子卻笑言秀才不以酒色為意，妾當以何物奉獻托付呢？鄔濤起身拜謝，自言鄙陋，不敢有所奢望。王氏就讓婢女點燭備酒，與鄔濤對飲，又說自己父母早亡，無有依傍，并向鄔濤自薦枕席，鄔濤也就不再拒絕了。從此王氏夜至晨去，幾月之后，與鄔濤相熟的道士楊景霄來拜訪他，因為看出鄔濤臉色有異，就言其為鬼魅迷惑，若不與之斷絕往來必死無疑。鄔濤具言前事。楊景霄給了他兩張道符，一個放于衣袋中，一個放在門上，并囑咐他無論如何都不要與女鬼搭話。濤依言而行，女鬼大罵而去。次日，鄔濤再見楊景霄并將昨夜之狀一一告知，楊景霄又教鄔濤若當夜女鬼再來就用符水灑她。女鬼入夜而至，悲憤至極，鄔濤依照道士所教以符水灑女鬼，此后，女鬼再也沒有出現過。

禁忌型女鬼的故事，雖然多與男女交往有關，但是愛情大多不是故事的重點。早期的禁忌型女鬼多是作為提醒男子要慎修德行的警示物，到后期則多出現在以顯示法術為目的的故事里。因此，唐代小說中的禁忌型女鬼的故事起初常常是佛教或道教宣揚女色為禍的工具，到后來成為了封建衛道士貶抑女性觀的根源。如《紀聞·道德里書生》篇所記載的故事，唐代東都洛陽的道德里有一書生，夜行中橋，遇到顯貴之人與部下隨從路過，車馬喧囂，從人諸多。他們見到書生后，就招呼他跟在隊伍后面。其中有一位容顏秀美的貴婦人不停地與書生交談。書生于是就跟著她向南走，離開了長廈門到了龍門，最后進入了一個精致的府邸之中，廳堂華美，雅室清幽。女主人以美酒佳肴款待書生，并與書生共度春宵。如此夜將過半，書生怵然驚醒，卻發現置身于石窟之中，月光映照之下，一具婦人的尸體赫然浸泡在水中，穢濁不堪，尸氣逼人。書生踩著危險的石頭逃出了石窟，天明的時候來到了香山寺，把自己的經歷告訴寺中的僧人，僧人把他送回了家中，然而書生仍舊沒有逃離厄運最終死于家中。

《紀聞》中載錄的不少故事都是宣傳佛教的，而這篇結尾處出現了一個似乎可有可無的僧人，他沒有來得及挽救書生的生命，但是故事中的書生在逃離險境后最先來到寺院，并且在僧人的幫助下回到家中，顯然書生在驚懼之下以寺院為安全之地，側面體現了當時人們心中對于從佛寺獲得救贖的愿望，同時書生因為沉迷女色而致殺身之禍暗含了佛教對于色的貶抑。禁忌型女鬼的形象在唐人小說中出現的并不多，因為故事中的教訓色彩太過濃重，與唐代小說重情的特色相去甚遠，但是它仍成為后世人鬼小說中一個頗具影響的母題。

（二）理想型女鬼

這一類型的女鬼不僅姿容艷麗而且性情和順，與人為善。在她們身上已經很難找到鬼的印跡，幾乎與人間女子無異。雖然對自己年少夭亡多有遺憾，但是并不為此貽害人間。這些女鬼都渴望獲得真摯的愛情，也毫不吝惜地付出自己的全部真情，因此大多與人間男子結緣，并且傾心相待，生死不絕。唐傳奇《李章武》中的女鬼王氏與來自長安的李章武相戀，王氏是有夫之婦，李章武也無法在此地久留，二人不得不互相贈詩分別。多年之后，李章武再訪舊地，卻與王氏天人永隔。王氏想要與心上人相會，又害怕他會畏懼自己，于是先派人來探尋李章武的心意，得知對方也是一樣思念自己之后，才欣然來與之相會。可是畢竟人鬼殊途，永訣之際，她不僅將天界異寶靺鞨玉贈給情人，還甘冒被冥界責罰的風險護送即將永訣的心上人，只要能多在一起一刻，承受再大的懲罰似乎都是值得的。在這類女鬼心中，世間萬物莫貴于情，而情至深處即可生死與之，無懼無憾。《金友章》中的女鬼也是這樣，因為山間汲水而結下一份情緣，女鬼不但夜夜陪伴夫君苦讀，盡為妻之分，甚至因為與金友章相伴不去朝拜鬼首而遭到杖刑，然而她并不以此為苦，反而害怕金友章因見到自己的枯骨之象心生嫌惡恐懼。在身份終被揭穿之后，她并沒有埋怨愛人的魯莽，而是坦白自身乃是南山枯骨，并勸服愛人離開此地，因為山中多有精魅，害怕他會受到其他精怪的傷害。在沉醉于愛情的同時，她更在意愛人的安全，除了女鬼的身份之外，她們與人間的多情女子簡直一般無二。這樣的女子正是很多男子心目中的理想伴侶。在這些癡情真摯的女鬼身上或多或少寄托了創作者對于唯美愛情與理想伴侶的追求，而這類理想型的女鬼形象也是唐人小說中最為典型最具有藝術魅力的形象。

此外，理想型女鬼中還有很多是出身十分高貴的。如《獨孤穆》中，幸運的獨孤穆就遇到了一位隋朝的皇女，這位被封為縣主的金枝玉葉不僅容貌妍麗，而且才華橫溢，與獨孤穆詩酒相和。雖然遭遇離亂，喪命于皇權相爭的戰爭中，卻不失皇室的傲骨，之所以選擇獨孤穆托付終身，正是因為他的先祖獨孤盛在隋亡之際忠義不改，奮力抗敵。臨別之際，皇女還賜以妙計，使得愛人可以逃脫惡鬼王的傷害。千里遷葬之后擔憂愛人會因為見到自己的遺骸心生嫌厭。每一個細節都傾盡心思，可以傲然拒絕惡鬼王的求娶，卻會在愛人面前失去天家貴女的自信，只因為在愛面前，每個靈魂都會缺少自信，因為害怕失去。《華州參軍》和《盧沖》中的女鬼都出身崔氏，而崔姓正是唐時的五大姓之一。當時社會上流行一種擇偶的標準——娶五姓女為妻。劉諫《隋唐嘉話》記：“薛中書元超謂所親曰‘吾不才富貴過分，平生有三恨：始不以進士擢第、娶五姓女，不得修國史。”可見，娶五姓女是當時很多讀書人夢寐以求的事情。所以，在唐人小說中的女鬼多出身于盧、崔、李、王、鄭這五大姓。這也許是寄托了創作者的某種希冀。因為這類女鬼不僅可以給人間男子帶來情感上的慰藉，還能改善他們的仕途或者生活。如《王志》中，那個與女鬼相戀的男子不僅在事情敗露之后沒有受到懲罰，還得到了岳父的承認。這位岳父還贈給他衣服與馬匹，攜之一起回鄉，把他當作自己的女婿。在那個時代里，也許很多的讀書人心中都在期望著這樣一個出身高貴、容顏絕美、才華橫溢、癡情善良的女子，讓自己一夕之間不僅可以坐擁如花美眷，還能從此仕途得意、富貴無極。由此可見，理想型的女鬼是文人筆下幾近完美的女性形象。她們承載了那個時代男子對于佳偶良緣的幻想。

（三）復仇型女鬼

唐人小說中塑造的女鬼形象雖然已經淡化了森森鬼氣，不再給人猙獰驚悚之感，大多與平常女子一般溫和多情、樸實善良。但有一種女鬼的形象更具感染力，即那些剛毅堅韌、心懷怨憤、執著追求公義的復仇型女鬼。《嚴武盜妾》和《竇凝妾》兩篇故事中的女鬼就是這類女鬼的典型。她們也曾經是溫順柔美的癡情女子，卻遇人不淑，錯付一生，被自己的愛人殘忍殺死。毀天滅地的仇恨讓她們化身厲鬼，不惜一切只為復仇。她們上天入地申訴冤情，得到允準來到人間報仇。《嚴武盜妾》中的女鬼三十年后再見仇人嚴武，竟然是“約發于后，向武拜”，面對曾經愛過的人她依舊在意自己的妝容和禮數，只是那一直牢牢系在咽喉上的琵琶弦讓她冷靜決絕地拒絕了對方卑微的懺悔，可是最后還是給嚴武留下了料理身后之事的時間，然后才來索走負心人的性命。雖然是復仇，卻并沒有怨毒狠絕的報復，反而顯得平靜淡然，又有幾許慘然的溫情。最后的復仇已經不再是為了解恨，而是為了獲得徹底的解脫。《竇凝妾》中的女鬼卻截然不同，她的復仇方式是“擒得凝，而嚙咬掐捩，宛轉楚毒，竟日而去”，并且“如是每日輒至，則啗嚼支體，其鬼或奇形異貌，變態非常，舉家危懼，而計無從出，并搏二女，不堪其苦”。她不僅要追索崔凝一人的性命，還累及了崔凝的兩個女兒。因為崔凝不僅在十五年前殺死了她，還殘忍地殺死了兩個剛剛出生的小女兒，所以當崔家企圖請高僧做法祛除女鬼時，她的義正詞嚴可以讓高僧退避。因為此時的女鬼心中慘傷的也許并不是自己的死，而是兩個剛剛出生就被自己的父親親手害死的孩子，一個被滅子之恨啃噬了十五年的母親用最瘋狂的方式向自己的仇人討回遲到的正義。所以崔凝是受盡苦楚方才死去的。復仇故事最終以伸張正義、報仇雪恨結局。弱女子變為烈鬼復仇這類題材是從唐代小說開始有的，這類題材對后世小說產生了極大的影響。復仇型的女鬼形象具有極其重要的藝術價值，她們相對于其他女鬼形象心理表現更為復雜，跌宕起伏的命運也更具探究價值。一方面體現了國人天理昭昭善惡終有報的傳統觀念；另一方面，這類故事中的女性形象更為獨立，她們剛強執著，勇于維護自己的權利和情感。后世亦可從中感受到唐人男女平等的觀念，在他們看來，無論男女都必須為自己的背叛和罪惡付出慘痛的代價。

《楊準》和《李云》中的女鬼雖然也是以復仇為主，但目的卻不再是為自己申冤昭雪，而是懲罰愛人的用情不專和背叛。楊準因為女鬼容色殊麗而與之相戀，在知道彼為鬼后，聽從兄長之言緇衣出家，與女鬼斷絕往來。后來又更服選為縣尉，另娶她人，女鬼追逐而至，楊準得病而死。《李云》中的女鬼楚賓曾是縣尉李云的愛妾，李云發誓不再婚娶，可是數年之后，楚賓病逝，李云卻再娶楊氏女，女鬼楚賓在李云沐浴之時，在浴盆中投入藥物，致使李云困倦虛弱，死于水中。在故事中，女子的愛情地位被提到了近乎神圣的高度，更為重要的是她們對愛情的唯一性追求也得到了極高的評價。她們讓負心人為自己無法兌現的諾言付出生命的代價，而小說中也并未因此將其塑造成惡鬼，而是保持了她們美麗的形象，并贊揚她們堅守愛情的專一。唐婚姻愛情小說中的許多篇目如《霍小玉傳》《柳氏傳》等都強調了這一點。唐小說復仇女鬼身上體現的是唐人的生活道德、愛情理想。但是唐以后的小說與戲曲卻常常為了獲得圓滿結局而選擇二女或幾女共侍一夫，看來唐代婦女們的多情專情是難以得到后人認同的，她們像火一樣燃燒的愛情之美也難以在后世小說中再現。

（四）生活型女鬼

這一類型的女鬼不僅依戀生前的家庭，而且愛憐留在塵世的子女。她們的形象在四種類型的女鬼中最為真實化、生活化。創作者選擇將這類女鬼置身于日常生活中，在瑣事中體現其戀家憐子的性格特點，平淡之中卻有不尋常的魅力。《僧儀光》和《廬江馮嫗》中的女鬼都是這樣善良溫婉的女子，在她們的身上沒有任何冥府鬼魂的陰森之氣，她們如同平常人一樣待客接物，反而讓人感覺溫暖恬靜。

《僧儀光》中塑造了一個雖然身死卻仍舊牽掛家事的女鬼，主婦亡故，家人在巫師的指點下外出躲煞，而在正屋誦經修福的僧人儀光被留在了房中。夜半之時，正屋里有婦人走出來，徑直走到廚房，備辦飯食，天色將明，一個赤足戴著面紗的婦人端著食盤走進來向儀光行禮，并解釋因家人都已外出，恐無人侍奉齋粥，特來送飯。儀光已經知道這是已亡之人，就接受她的進獻。這時正好家人歸來，婦人惶恐退避。雖然陰陽永隔，她仍舊放不下家事，唯恐待客不周，又擔心自己驚嚇到家人，這么多的牽掛、瑣碎之中包含了太多的摯愛親情，這樣的女鬼只讓人感覺溫暖親和。而《廬江馮嫗》中的女鬼梁氏則在溫情中帶著幾許哀涼。風雨之夜，滿心凄楚的她收留了孤苦無依的馮媼，為她準備飯食，整理床鋪，周到禮貌地照顧陷入困境的馮媼。馮媼詢問她剛剛倚門悲泣的原因，梁氏才說出自己的艱難處境，丈夫將要再娶妻子，而公婆催逼她交出筐筥刀尺和祭祀用的舊物，要把這些送給新娘子。梁氏心中不舍，備受公婆指責。言談之際依舊垂淚不止，卻沒有過多抱怨。馮媼因為獲得美食和溫暖舒適的環境酣然入夢，女鬼梁氏卻默默灑淚到天明。這種場景雖然發生在鬼世界，卻使人頓生同情之心，幽明殊途，給這個女子造成極深的痛苦。然而，自始至終梁氏都沒有表現出怨恨不平，她的隱忍和善良令人動容，可是她的丈夫在知悉此事后，卻令人接走馮媼，安然完婚，絲毫沒有將梁氏放在心上。馮媼只能把事情告訴城邑里的人，城邑里的人都為此感嘆。梁氏的無奈和無助也許正是那個時代平常女子都有的悲哀。幾千年光陰流轉中的世態炎涼、人情冷暖都在女鬼梁氏的淚光中再現了。

《婆源軍人妻》《幽州衙將》兩篇小說中的女鬼也是生活型的，但是她們多了一重身份——母親。她們在人世間也多了一份更為深重的牽掛，就是她們留下的孩子。世間慈母憐子之心最苦，而與子女幽明永隔的鬼母更多了許多無奈。《幽州衙將》中的女鬼孔氏生前與丈夫生育五個孩子，故去之后，丈夫續弦李氏，李氏暴躁，經常虐待孔氏留下的五個子女。五個孩子就到生母墓前哭訴。于是，孔氏的鬼魂從墓中走出來撫慰痛苦的孩子，并在白布上留詩給他們的父親，“不忿成故人，掩涕每盈巾。死生今有隔，相見永無因。匣里殘妝粉，留將與后人。黃泉無用處，恨作冢中塵。有意懷男女，無情亦任君。欲知腸斷處，明月照孤墳”。看到亡妻哀怨的詩句，丈夫痛哭不止，后妻李氏受到了應有的懲罰。愛子之心可以使得墓中之鬼重返人間，而詩中殷殷囑托更是寄予了為人母者的深切牽念和無法照顧子女的無奈與遺憾。《志怪張禹》中的女鬼孫氏為了救出受后母虐待的子女表現得比孔氏更為剛毅果敢，孫氏欲借助張禹的力量解救自己的孩子，所以對張禹坦誠以待，絲毫不隱瞞自己已經亡故的事實，并直言身為鬼母無力救助飽受折磨的子女的痛苦與無奈。在得到張禹的首肯之后，巧妙設計除掉了惡毒的后母承貴。事成之后，還不忘備置厚禮答謝給予自己幫助的張禹。孫氏的智慧消除了鬼母身在幽冥的無奈，也寄予了唐人小說中對于母愛的推崇。

通過這四種類型的女鬼，大致可以看出唐人寫鬼小說的演進痕跡，談鬼志異的色彩漸漸被淡化，那些曾經恐怖詭異的女鬼變成了溫柔多情的美女、情深意重的妻子、善良顧家的主婦和深愛子女的母親，她們更像是世間的凡俗女子，人物形象十分典型和真實。

二、描寫女鬼故事的原因

本文大多以《太平廣記》中所收錄的唐人小說為依據，除去“報應”類之外，其中所收錄的以女鬼為主要描述對象的故事有五十多篇。這在同樣是以鬼為主人公的故事中占有絕對的數量優勢。為什么會有這么多的女鬼故事呢？究其原因，大概不外乎下列幾類。

（一）女性的弱勢地位決定的

中國古代幾千年的男權社會中，女性一直是處于從屬地位，無論貧賤還是富貴，她們中除了少數是同時擁有天賦與機遇的幸運兒之外，大都無法左右自己命運的，一生都在被安排。她們的美麗是為了取悅男性，她們的善良是為了包容男性，甚至她們的堅毅剛烈也是為了維護男性的尊嚴，而一旦男性在社會競爭中遭遇挫敗，卻常常歸咎于沒有話語權的女性，所以才會有“紅顏禍水”之說。因此，我們在小說中可以看到很多魅惑型的女鬼形象，成了社會道德教學的工具。而另一類復仇型的女鬼則充分體現了男權社會中，女性的悲劇命運往往不可避免，屬于她們的公平正義常常是遲來的，甚至是只能寄托于虛無縹緲的鬼神之說的幻想。

（二）傳統思想的影響

首先，“紅顏禍水”論。“女人禍水”“女人敗國”“女人晦氣”等多種說法常常被古人作為事態發展走向衰落的根源。似乎這些推論不需要論證也能得到大家的認可。由此可見，唐人小說中那些用色相迷惑男子的女鬼就是在這種思想的影響下衍生出來的。

《易經》爻辭中，乾為天、坤為地，天為陽、為男，地為陰、為女。女性因其生育特點，在早期的文化習俗中就被定位為“陰”。而鬼生活在陰間，是至陰之物。在古人的思維中，二者就有了千絲萬縷的聯系，因此，在唐人小說中女鬼的形象無論在數量上還是類型上都比男性鬼怪多。

另外，佛教在唐朝有了很大的發展，而釋教的訓條中對于女色的禁戒是十分嚴格的。紅顏美女在很多高僧的眼中被視為紅粉骷髏，這和女鬼的形象也是十分接近的，特別是禁忌型女鬼故事中這種思想表現得最為明顯。

（三）民間習俗的體現

冥婚又名鬼婚、陰婚、冥配等。冥婚早在殷商時期就有記載，但是并不多見。中國古人出于政治、情感等諸多因素一直保留冥婚這種婚姻模式。到了唐代，冥婚的出現頻率突然增加，由此導致這一時期的文學作品中關于冥婚的演繹抒寫也大大增加了。《太平廣記》中收錄的《王乙》《季攸》《魏靖》《長洲陸氏女》《曹惠》都是唐人所記的冥婚故事，而且這些故事中的女鬼往往多是未嫁而亡的。

在我國傳統的祭祀理念中，未嫁而亡的女子死后是得不到任何祭祀的。她們會淪落成四處飄蕩的游魂野鬼，無處依傍，沒有香火供奉。因此，家境尚可的父母往往會為早夭的女子結一門陰親，讓女兒的靈魂得以享受所結陰親的夫家的陽世子孫的祭祀。譬如《王志》和《張果女》，在前一個故事中，未嫁而亡的女鬼因為特別的機遇和人世間的男子結為夫婦，當女鬼不得不與塵世永隔之后，她的父親仍將女兒心愛的男人視為女婿，而那男子也將女鬼當作自己的亡妻。《張果女》中的女鬼更為幸運一些，她雖然在十五歲的時候夭亡了，卻在為鬼之時遇到了真心愛重自己的男子，并獲得了復生的機會，可以重返陽間與家人相會，與愛人相守。此類故事中很可能寄予著父母家人對早亡的子女結成冥婚后可以在陰間幸福生活的美好愿望。

（四）以男性為主的創作群體的心理需求

首先，唐代文士對五姓婚、門閥婚的艷羨與反抗情緒。唐人小說人鬼相戀故事中的女鬼有很多都是出身高門大族，甚至是天家貴族，她們身份貴重，血統尊貴，而又多情多才，卻難耐春閨寂寞，逾越禮制，或者以書簡傳情，或者私自相會，或者自薦枕席。《華州參軍》中的女鬼崔氏就是出身唐代名門望族之一，她癡戀柳生，生死相隨，甚至不惜多次背叛自己的丈夫。雖然其執著的愛情讓人感嘆，但是于德行則難免有損。而《何四郎》中的女鬼出身將相之家，卻看上了一個鬻妝粉的小商販何四郎，還派遣仆役將其強行拉到自己的鬼府之中成親。還有《鄭紹》中的女鬼是故皇公幼女，本身身份高貴，也同樣看上了商販出身且剛剛喪妻的鄭紹，還再三以金玉誘之，迫切地要與鄭紹成婚。在這些女鬼身上，隱含了創作者對于門第婚姻的反抗情緒，也有寒門士子對于自身人生價值的思考。這種對于門閥士族婚姻的否定，體現了新興市民階層對于愛情平等的渴求，流露出謀求自我價值的情感。

其次，傳統文人渴望與佳人邂逅的艷遇情結。唐人小說中人鬼相戀的故事里，美麗多情的女鬼總是與才子們相遇后，被才子們的才情風度所折服，千方百計地自薦枕席，博取才子們的青睞。《太平廣記》第三百五十卷的《顏浚》一文，落榜士子顏浚偶遇隋朝宮女幼芳的鬼魂，并在幼芳的引見下與陳朝的已故妃嬪們的亡魂宴飲，并與女鬼張貴妃結為鴛侶。而《太平廣記》第三十四卷的《周秦行記》中作者更是第一人稱紀實的角度來寫自己的一段奇遇，因為誤入漢代薄太后廟而邂逅諸多名留青史的美人，期間戚夫人為之鼓琴作歌，昭君以枕席相陪，而其余諸位佳麗也都以詩詞相酬。仿若這許多傾國紅顏都只為他一人而來，跨越各朝齊聚于此的美人們似乎都對作者情有獨鐘，終究因為人鬼殊途而不得不灑淚相別。我們可從中窺見文人士子對于自由愛情的渴慕，以及其自我標榜、自神其形的男性中心的心理特征。

最后，以男權為中心的社會中，男性作者對女性的期望與控制并存的矛盾心理。唐人小說中的女鬼形象以性情來劃分，大致可分為善惡兩類，前一種容顏秀美、出身高貴、性情和順，而癡情專一，是男性作者期望中的理想伴侶。因為她們既有娛目之色，又有賞心之才，更有能為男性帶來富貴榮華的不凡出身。文人雅士可以在故事中與之“神交”，借此來獲取精神情感上的自我滿足。而后一種則是表面上嬌艷魅惑，實際上卻是恐怖至極的害人鬼魅。她們妖冶魅惑，在故事中常常是被貶抑鞭撻的對象，最終淪為道德教育的工具，或者是檢視人性操守的警示。

三、結語

總之，無論如何要感謝那些文采斐然、想象豐富的唐代文人士子們，是他們為令人恐懼不安的女鬼們披上了華彩絢麗的外衣，雖然她們無法同屈原筆下的山鬼一樣獲得女神般的膜拜，但可以在無數跌宕起伏的故事里留下或悲情、或堅毅、或柔美、或豁達的身影，在大唐的文藝天空中放射出了炫目的光彩。

（遼寧社會科學院）