孔子教育思想中道德修養途徑和方法初探

摘要：孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，在我國的思想史和教研史上有著非常高的地位，對于我國文化教育的影響極大，在國際上也負有盛譽。就孔子教育思想內容而言，道德教育思想一直是其核心內容，形成了一套道德體系和道德修養的方法，這套體系和方法也被歷代所接受，持續兩千多年。在我們提倡建立和踐行社會主義核心價值觀的道德理論體系的今天，探究孔子教育思想中道德修養思想中的精華部分，有很多可取之處和足資借鑒的地方。

關鍵詞：孔子教育思想道德修養途徑和方法

道德教育思想是孔子教育思想的核心，“仁”是孔子教育思想中最高的道德概念，作為該道德思想體系，除了提倡智、勇、信、義外，總體而言是以“孝”為本，以“禮”為規，以“忠”為貫，以“中庸”為準繩。在提出進行修養的途徑和方法而言，我們可以從孔子為學的過程來看，他說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”這是孔子自己進行道德修養的過程，從“立志”起，經過幾個階段才達到“從心所欲不逾矩”的境界。從這個過程中，我們可以看到孔子為學的目的是為了道德的修養，也可以看出儒家是怎樣把學習和道德修養結合起來。所謂“從心所欲不逾矩”，是經過教育，使人的欲望經過改變，完全合乎禮義的標準。這一過程，是確立志向，通過繼續不斷的學習，使人的思想、行為和感情，達到完全符合儒家道德規范的過程。這是和他提出的“學思行”的教學過程一致的。道德教育也要從道德知識學起，然后歸之于行，這也是合乎規律的，也是對于我們今天也有很好的借鑒意義。

孔子教育思想關于進行道德修養的途徑和方法，可以歸結為下列幾點：

一、立志和勵志

所謂“志”就是“心之所之”，立志就是確立目的和理想，使一個人有一個明確的努力方向，以充分發揮他的主觀能動性。孔子很重視人的意志。他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。他要求士立志學“道”，亦即學他所提倡的道德。

孔子提出了不少有關意志培養的思想，都是和立志密切相關的。孔子以為，一個人應當使自己分清善惡，“好仁”和“惡不仁”，在消極方面能知恥，能有所不為；在積極方面能有所為，一心一意以“聞道”、“守道”和“成仁”為自己的志趣。

孔子把立志和知恥結合起來。他以為一個人應當“行己有恥”，知道有所不為。他說：“士志于道而恥惡衣惡食者未足與議也”。這是要求有志于“道”的人應當一心求道，他所憂慮的是“道”，不是“貧”；所可恥的是背“道”，不是“惡衣惡食”。在孔子的思想里，包含一個人是否知恥，他所恥的內容是什么，是他的好惡的感情的表現，是被決定于他所抱定的志向的內容的。

孔子在意志培養方面，特別重視恒心與百折不撓的精神的陶冶。他以為一個人沒有恒心，他說：“譬如為山，未成一簣，止，無止也。譬如平地，雖復一簣，進，吾往也”。他以為一個人應當像松柏那樣經得起嚴寒的考驗，他說：“歲寒然后知松柏之后凋也”，應當把自己的意志鍛煉得堅貞不移，如他所說的“磨而不磷，涅而不緇”。

二、力行和慎言

立志和力行是分不開的，是互相促進的。孔子最重視行，并把“行”看做是“學”。例如，他贊賞顏回為他弟子中唯一好學的人，其理由就是因為他能力行———能“不遷怒，不二過”。

在道德的力行方面，孔子要求有“造次必于是，顛沛必于是”的精神。對于力行的次序，他首先重視孝悌，把他的最高理想———“仁”的實現，落實在“孝悌”的行為中。他說，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。“學文”在他看來，是“行有余力”的事，行德比學問更重要。孔子的弟子有若遵循孔子的思想，明確地提出“孝悌”為行“仁”的根本道理的主張，這是因為能盡孝悌之道的人，在家庭中能盡早地把孩子培養成為和順的子弟，那么“少成若天性”，在成年后他們就能逐步向“仁”的境界前行。

在重視力行中，孔子不僅指出了由“孝悌”入門的道路，還特別強調“言行一致”和“慎言”的意義。他主張“敏于事而慎于言”，又以“言過其行”為可恥，他說：“君子恥其言而過其行”。他痛斥那種找借口來掩飾自己的私欲的行為。

孔子視“慎言”為一種重要的道德品質。他說，“剛毅木訥近仁”。這是把“慎言”與剛毅和質樸的品質聯系起來而并稱之為接近“仁”德的。他又說：“仁者，其言也仞”。這是因為行“仁”德的人知道為“仁”之難，決不敢輕于言談，所以變現出遲鈍的樣子。孔子反對夸夸其談，反對只講不做，要求先做后說，做不到的便不說，說了就一定要做，總的精神是要求培養敏于行事而慎于言說的人。

三、自省和克己

自省和克己是孔子提出的重要思想，經后世儒家，特別是宋明理學的發展，成為儒家一貫的重要的道德修養手段。孔子教人“躬自厚而薄職責于人”，他以為，一個人如果能寬于責人，嚴于責己，就能避免與別人發生怨恨。

在自省以后，更正確地說，在自省的同時，孔子還提出進行克己的要求。“克己”就是以道德的標準來約束和克制自己，也是孔子在道德修養中所重視的重要手段。他說：“克己復禮為仁”。這是說一個人能克制自己使自己的言行都合于“禮”就是“仁”。他這種“克己復禮”的思想，有其時代局限的內容，即在于維護當時階級的“禮治”。不管是“克己復禮”還是“約之以禮”都是用“禮”來約束自己。

在孔子的“克己”概念中已經包含以欲望為惡而主張克欲的思想。如他說“棖也欲，焉得剛？”這是把“欲”和“剛”對立起來了。又如《論語》記：“原憲問：‘克、伐、怨、欲不行焉，可以為人矣？子曰：‘可以為難矣，仁則吾不知也”。他已經把“欲”視為省克的對象。這種克欲思想是荀子性惡論思想的根源，經宋明理學家的渲染，更趨于狹隘和片面，甚至主張“滅欲”，成為封建禮教束縛人的個性的手段，這些當然需要批判的繼承。

四、改過遷善

孔子對于改過問題提出了許多值得注意的內容。他要求人正視自己的過失，有改過遷善的勇氣。他說：“過則勿憚改”。又說：“過而不改，是謂過矣”。可見他重視的，不是不犯過，而是犯了過以后能否迅速地改，并且不再重復自己的過失，亦即“不二過”。

孔子還教人對自己進行自我反省，犯了過就要“自訟”，試使自己真正認清錯誤的根源。他教人正確的接受別人的批評。他說：“法語之言，能無從乎？改之為貴；巽與之言，能無說乎，繹之為貴。”這是說，對于嚴正的忠告，不能只是在口頭上聽從，而要能在實際行為上改正自己錯誤。對于婉轉的勸導，不能只喜歡別人表達形式的婉轉而不去尋繹人家的真意以提高自己的認識。

與改過遷善有著密切關系的，是善于交友，向別人學習。他要求同正直、信實和見聞廣博的人交友，不要同諂媚奉承、當面恭維而背后誹謗和夸夸其談的人交友。他還教人對朋友互相切磋，進行忠告。

五、樂道與安仁

孔子對道德修養的最高目標，要求達到樂道與安仁的境界。他不僅要求一個人的行為能合于“仁”道，而且要求他以“仁”道為自己的愛好與信仰。他不僅重視一個人的行為與思想的進步，而且更重視他的道德感情的培養與信仰的確立。

孔子要求人們好學與樂學，這不僅指知識方面而言，也是指道德方面而言的。他說：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者”。這指出了為學與進德的感情和興趣逐步加深的三個階段———知之、好之、樂之。他盛贊顏回的“居陋巷而不改其樂”的精神。孔子本人也自認為是“樂以忘憂”的人。他所說的“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”都是一種樂道的精神。他以為，樂道的人是不注重物質的享受的，富貴平賤都不要去計較，無論居于窮困的環境還是居于安樂的環境，都能安于“仁”德，樂“道”不倦，把自己的感情完全浸潤在“道”里面，培育著“殺身成仁”或“蹈仁而死”的“衛道”精神。這樣才算得上是會理想的“仁人”或“君子”。

孔子的道德修養目標與內容我們應該給予批判的繼承，特別是在大力倡導和踐行社會主義核心價值觀，構建和諧社會的當下，孔子所論及的關于道德修養的途徑和方法顯示出道德教育中若干一般規律性，可以給我們今天的教育提供一個途徑和方法，在除去糟粕取其精華后，完全可以為我們今天所借鑒。

參考文獻

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作者簡介

金洪（1979.11-）男，漢族，四川眉山人，碩士，四川長江職業學院，講師，研究方向：思政。