天山網(wǎng)對新疆非物質(zhì)文化的報道分析
——以天山網(wǎng)文化頻道為例

□ 徐爽 羅艷

天山網(wǎng)對新疆非物質(zhì)文化的報道分析
——以天山網(wǎng)文化頻道為例

□ 徐爽 羅艷

在增強文化自信的背景下，新疆非物質(zhì)文化作為有民族特色的文化，它的傳播是新疆文化傳播的一種體現(xiàn)。當前學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化研究的文章很多，但在新媒體視野下針對新疆非物質(zhì)文化研究的文章卻很少。本研究以天山網(wǎng)的文化頻道為研究對象，從“議題”數(shù)量、報道主題、報道傾向三方面分析天山網(wǎng)對新疆非物質(zhì)文化的傳播，結(jié)合“議程設(shè)置”、大眾傳播的社會功能理論、符號學(xué)等傳播學(xué)理論，分析天山網(wǎng)關(guān)于新疆非物質(zhì)文化的傳播方式、傳播內(nèi)容及其影響力，提出天山網(wǎng)對新疆非物質(zhì)文化進行傳播的過程中存在的一些不足。

天山網(wǎng)；新疆；非物質(zhì)文化；議程設(shè)置；傳播符號

在增強文化自信的背景下，新疆非物質(zhì)文化作為有民族特色的文化，它的傳播是新疆文化傳播的一種體現(xiàn)。尤其是“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”、柯爾克孜史詩《瑪納斯》和維吾爾“麥西熱甫”3個項目被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“代表作名錄”和“急需保護名錄”，這更加激起我們保護和傳承新疆非物質(zhì)文化的愿望。天山網(wǎng)是新疆新媒體的代表網(wǎng)站，我們要了解它對新疆非物質(zhì)文化的傳播到底是怎樣的，它是如何發(fā)揮其影響力和展現(xiàn)新疆非物質(zhì)文化，為提高文化自信服務(wù)的。

一、相關(guān)概念、研究內(nèi)容和抽樣方法

天山網(wǎng)作為新疆最大的門戶網(wǎng)站，于2001年12月18日正式開通，現(xiàn)在已經(jīng)從之前的中文（含簡體、繁體）、俄文、維吾爾文三個語種的四個版面發(fā)展成擁有中文（含繁體、簡體）、維吾爾文、哈薩克文、英文和俄文五個語種的八個版面。天山網(wǎng)開設(shè)頻道多達76個，擁有欄目600多個，有很大的發(fā)展空間，成為世界了解新疆的窗口。

非物質(zhì)文化是民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，新疆各民族中流傳的詩歌、故事、傳說、民謠、諺語、民間音樂、美術(shù)、舞蹈、雜技，以及各個民族的婚喪嫁娶、衣食住行方面的習俗等，無疑都是具有新疆鮮明地域特點和民族特色的非物質(zhì)文化。“文化最本質(zhì)最首要的屬性是傳播，沒有傳播，文化不可能生存、發(fā)展、壯大乃至獲得輝煌的成果。”①但是在現(xiàn)在這個各國、各民族文化空間不斷外擴的時代，新疆非物質(zhì)文化處于一個比較艱難的時期，不僅有來自地域的限制，傳播媒介也沒有發(fā)揮好自己的作用。

本研究以天山網(wǎng)文化頻道里的文章作為抽樣樣本。但網(wǎng)絡(luò)新聞內(nèi)容量大、信息更新快，所以筆者采用的是間隔抽樣的方法，以2015年這一年的天山網(wǎng)文化頻道的文章為抽樣對象，即從2015年1月1日起，間隔天數(shù)為10天抽樣，然后統(tǒng)計數(shù)據(jù)。按此方法，2015年一共抽取了34個樣本群體為研究對象，這樣既不會因遺漏而造成數(shù)據(jù)不準確，也免去了統(tǒng)計全部研究對象的復(fù)雜性。通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計，天山網(wǎng)文化頻道在2015年共有文章6861篇，其中涉及新疆非物質(zhì)文化的有227篇；在抽取的34天里，文化類文章共有762篇，其中涉及新疆非物質(zhì)文化的有44篇。故筆者的研究對象是44篇的非物質(zhì)文化的新聞。

二、天山網(wǎng)文化頻道對新疆非物質(zhì)文化傳播的內(nèi)容分析

（一）報道數(shù)量與分布的統(tǒng)計

通過統(tǒng)計，新疆非物質(zhì)文化的文章占全年文化類文章的3.3%。天山網(wǎng)文化頻道下分六方面的內(nèi)容，分別是新疆文化動態(tài)、國內(nèi)國際文化快訊、文學(xué)、藝術(shù)、專題、文化雜談。如下表：

從上表可以看出，天山網(wǎng)文化專欄涉及新疆非物質(zhì)文化的報道中，以新疆文化動態(tài)和藝術(shù)板塊占比最多，共占88.6%，文學(xué)板塊占6.81%，專題和文化雜談各占2.27%，國內(nèi)國際文化快訊沒有涉及新疆非物質(zhì)文化的相關(guān)內(nèi)容。

（二）文章主題分析

美國傳播學(xué)家M.E.麥庫姆斯和D.L.肖認為“大眾傳播媒介在一定階段內(nèi)對某個事件和社會問題的突出報道，會引起公眾的普遍關(guān)心和重視，進而成為社會輿論討論的中心議題”②。也就是說，大眾傳媒對某個中心議題的報道越多、討論越多，公眾對該問題的重視程度也就越高。由于受眾不能直接接觸某些“議題”，因此他們更傾向于關(guān)注和思考那些大眾傳播媒介注意的東西，希望借助傳媒的報道去了解“議題”，并以此作為參考依據(jù)。所以天山網(wǎng)必須為受眾設(shè)置“新疆非物質(zhì)文化”這樣一個議題，并且用多種方式充分展現(xiàn)該議題的主題，這樣受眾才能給予新疆非物質(zhì)文化更高的關(guān)注，才能更好地傳播非物質(zhì)文化。

從上圖可以看出，以文化交流的方式表現(xiàn)新疆非物質(zhì)文化的文章有21篇，占47.7%；以藝術(shù)形式表現(xiàn)新疆非物質(zhì)文化的文章有19篇，占43.1%；以文學(xué)形式表現(xiàn)新疆非物質(zhì)文化的文章有3篇，占6.81%；以介紹民俗的方式介紹新疆的非物質(zhì)文化的有1篇，占2.27%。

通過對樣本的分析，筆者發(fā)現(xiàn)在涉及新疆非物質(zhì)文化的報道中，以文化交流為主題的主要有新疆境內(nèi)的新疆非物質(zhì)文化的演出、民間非物質(zhì)文化活動等，包括賽乃姆、達瓦孜等；另一種是國際上的服裝節(jié)、作品展等，如艾德萊斯綢手工藝織品。以藝術(shù)為表現(xiàn)主題的主要是關(guān)于維吾爾族刺繡、花氈、印花布織染技藝、桑皮紙制作。文學(xué)為表現(xiàn)主題的主要是《江格爾》《瑪納斯》等少數(shù)民族史詩。民俗類報道的主題有維吾爾族麥西熱甫等。

（三）報道傾向分析

報道傾向即報道的立場，分正面報道、中性報道和負面報道，區(qū)分的依據(jù)主要是文章的用詞和內(nèi)容。通過對樣本進行分析，筆者發(fā)現(xiàn)天山網(wǎng)對新疆非物質(zhì)文化的44篇報道中，持贊揚態(tài)度的有29篇。比如，對音樂劇《瑪納斯·印象》的評價使用了“精彩”“魅力”“最具特色”等贊揚性的詞語；關(guān)于艾德萊斯綢的報道中用到“最有民族特色”“濃厚文化特色”等短語進行介紹；在關(guān)于錫伯族西遷節(jié)的報道中用了“瑰寶”等詞語進行描述。文章用詞中性的有15篇，比如《新疆艾德萊斯全球眾籌啟動》《第三屆新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽周見聞》《新疆木卡姆藝術(shù)團50場演出送南疆》等報道皆是中性的。文章持批判立場的相關(guān)報道暫無。從這些數(shù)據(jù)可以看出，天山網(wǎng)對新疆非物質(zhì)文化的報道基本上是正面的，以贊揚和中性為主。

（四）總結(jié)

天山網(wǎng)從2003年5月12日首次改版以來，有過四次大的變革，信息量也增加了35%以上。但從2015年天山網(wǎng)文化頻道的報道可以看出，2015年共有文化類文章6861篇，其中涉及新疆非物質(zhì)文化的只有227篇，占全部文化類文章的3.3%，這個比例是相當?shù)偷摹Ｕw來看，雖然天山網(wǎng)也在傳播新疆非物質(zhì)文化，但從相關(guān)主題的文章數(shù)量來看，天山網(wǎng)對新疆非物質(zhì)文化的關(guān)注程度明顯不夠；從報道內(nèi)容看，天山網(wǎng)對新疆非物質(zhì)文化的傳播很多只是對新疆非物質(zhì)文化晚會、舞蹈、展覽等進行簡單介紹，并沒有讓受眾更清楚新疆非物質(zhì)文化的重要性；而且天山網(wǎng)對新疆非物質(zhì)文化的介紹對象很多是已經(jīng)申遺成功的非物質(zhì)文化，對沒有申遺的新疆非物質(zhì)文化的報道相對較少。因此，在對新疆非物質(zhì)文化的傳播過程中，天山網(wǎng)并沒有做好新疆門戶網(wǎng)站的工作，雖然它的傳播基本上是積極的，但量和質(zhì)上都達不到的話，就起不到為公眾設(shè)置文化議題的效果。

三、天山網(wǎng)在新疆非物質(zhì)文化傳播方面的影響力

（一）從大眾傳播社會功能分析天山網(wǎng)對新疆非物質(zhì)文化的傳播

拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》中表示，傳播的基本社會功能即守望環(huán)境、協(xié)調(diào)社會以適應(yīng)環(huán)境、社會遺產(chǎn)代代相傳。③作為一種傳播工具，知識傳播、經(jīng)驗交流、文化遺產(chǎn)傳承一直是大眾傳媒的主要責任，在非物質(zhì)文化的傳播中更有它積極的功能。人類社會的發(fā)展是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上的，我們只有把先人們的經(jīng)驗、智慧、知識加以記錄保存并流傳后世，我們的后輩才能對此進一步發(fā)展和創(chuàng)新。

我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：“新聞媒體應(yīng)當開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的宣傳，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識。”可以說，天山網(wǎng)作為新疆維吾爾自治區(qū)唯一一家重點新聞宣傳網(wǎng)站，在傳播新疆非物質(zhì)文化上有獨特優(yōu)勢。它通過對數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用，對桑皮紙工藝、維吾爾族刺繡、《瑪納斯》、錫伯族西遷記等多種新疆非物質(zhì)文化資源進行整合，滿足了人們了解新疆非物質(zhì)文化的需求，同時也傳播了新疆非物質(zhì)文化。不同于紙媒“中心化”傳播模式的局限性和地域限制，天山網(wǎng)具有新媒體獨特的“去中心化”傳播模式，能夠多方位、多渠道地傳播信息，在新疆非物質(zhì)文化的傳播和傳承上發(fā)揮著巨大的作用。

（二）從符號學(xué)角度解讀天山網(wǎng)對新疆非物質(zhì)文化的傳播

“新聞媒體對社會的意義不只是在于通過選擇、界定、評價等手段對原初的客觀真實進行意義化，更在于通過意義化的過程將斑駁紛亂的世界條理化，建構(gòu)一個有意義的有關(guān)國家和社會的符號世界。”④信息傳播離不開符號，人類通過符號或者符號體系來傳遞信息，文化也可以作為符號體系來把握。吉爾茲認為，文化即“人類為了傳達關(guān)于生活的知識和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系”。通過對天山網(wǎng)的文化頻道有關(guān)新疆非物質(zhì)文化的文章進行研究，可以了解到天山網(wǎng)其實是在用符號的形式呈現(xiàn)新疆非物質(zhì)文化。比如繼木卡姆代表新疆非物質(zhì)文化后，我國柯爾克孜族史詩《瑪納斯》成為了新疆非物質(zhì)文化的文學(xué)代表，舞蹈麥西熱甫成為新疆民族舞蹈的代表，有“民族絲綢的絢麗奇葩”之稱的艾德萊斯綢，則是新疆極富民族手工藝特色的產(chǎn)品，它們都具有濃郁的民族特色。這些文化是新疆非物質(zhì)文化獨特的符號，也是新疆非物質(zhì)文化向外傳播的標志符號之一。

四、結(jié)語

我國是文化大國，但目前還不是文化強國，所以習近平總書記提出了關(guān)于文化自信的時代課題。符號本身的意義會隨著時代的發(fā)展而產(chǎn)生變化，而西方文化的深入讓新疆更易受到西方媒體的符號化傳播。天山網(wǎng)要用新疆文化獨特的符號傳承新疆的非物質(zhì)文化，以免受到外來文化的侵害甚至是取代。所以，在今后對新疆非物質(zhì)文化的傳播中，天山網(wǎng)應(yīng)當把新疆的文化符號系統(tǒng)建構(gòu)起來并且清楚地傳遞給受眾，讓受眾快速接受這種符號化的文化，這樣才能讓受眾更好地了解新疆非物質(zhì)文化和地方特色文化，更好地傳播和傳承新疆非物質(zhì)文化和發(fā)揚新疆文化，為實現(xiàn)文化自信做貢獻。

注釋：

①單波,李楠.大眾傳播與文化——丹尼斯·麥奎爾的“傳播—文化”觀評析[J].新聞大學(xué),1998(3):30-35.

②馬克斯韋爾·麥庫姆斯.議程設(shè)置：大眾媒介與輿論[M].郭鎮(zhèn)之,徐培喜譯.北京:北京大學(xué)出版社,2008.

③[美]威爾伯·施拉姆,威廉·波特.傳播學(xué)概論（第二版）[M].何道寬譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2010:27.

④賀翔宇,焦若薇.淺析天山網(wǎng)漢語頻道對新疆文化形象的建構(gòu)[J].大陸橋視野,2015(14):123-124.

（作者徐爽系新疆財經(jīng)大學(xué)碩士研究生，羅艷系新疆財經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院副教授）