淑女文化內涵的時代變遷

羅敏　楊普羅　劉書情

[摘 要]淑女文化是性別文化和倫理道德相結合的產物，中國的淑女文化以男權主義為生成背景，其主要宗旨是女子要順從于男權社會，做一個孝女（孝媳）、賢妻、良母，具有悠久的歷史和鮮明的中國特色。隨著中國現代化的發展，女性獨立意識開始覺醒，男女平等觀念也日漸增強，淑女文化在新時期出現了新氣象。淑女文化未來的發展并非要取代之前的規范以重新確立，而是繼承傳統的女性美德，并根據時代的要求，培養具有中國特色的內外兼修、德才兼備的社會主義新型淑女。

[關鍵詞]淑女；淑女文化；三從四德；德才兼備

[中圖分類號] G12 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2017）02-0082-04

“淑女”一詞，在我國最早出現于《詩經·周南·關雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”淑女，即美與德融于一體的女子。在中國傳統的女德文化中，以“三從四德”為核心內容，女子要謙卑柔順，順從于男性是其絕對的義務。隨著社會的發展和西方思想的涌入，女性從男權社會的禁錮中逐漸解放出來。然而在女性被解放的過程中，許多女性對德行的培養不重視，失去了對自身發展來說的正確行為標準，變得自私自利，過度恣肆放縱，只重外貌打扮，卻不懂得為人之道。對于這一現象，社會開始呼吁培養具有傳統女德的女性，于是“淑女培訓班”、“女性研修班”開始出現在人們的視野中。而現代社會出現的淑女教育，大多只重技藝和生存本領的培養，而忽略了對女性道德的教化。本文以此為據，探尋傳統女德文化的內涵、分析現代女性文化存在的現象，試圖找到將傳統女德文化與現代社會經濟、文化相融合的路徑，進而探尋構建社會主義新型女性的有效途徑。

一、傳統淑女文化的主要內涵

封建社會以來，由于女性在適應新時代方面逐漸落后于男性，整個社會充滿了男性中心主義的色彩。所謂“窈窕淑女，君子好逑”，其關注點表面上看是女性，其實還是以男性為中心。中華傳統女德文化以“從”為原則，以“孝”、“勤”、“賢”為主要規范。該種文化產生于父權家長制的社會背景、男耕女織的經濟結構、男尊女卑的文化環境，目的是提高女子的道德修養，培養男權社會需要的“賢妻良母”。

（一）卑弱順從

《女誡》的第一章講的就是卑弱，是女德的重要內容。“謙”指的是謙卑，“弱”指的是柔弱，強調女子應該具備謙卑柔順的性格。“陰陽暑性。男女異行。陽以剛為用。陰以柔為用。男以強為貴。女以弱為美。”[1]指男子要以陽剛為美，而女子應以柔和為美，柔和才能順從剛強，所以，“從”成了女德中的主要原則。而“三從四德”也在中國幾千年傳統女德文化的歷史中根深蒂固，《禮記·郊特牲》中提到：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”[2]女子應以孝順從于父兄，以貞柔依從于丈夫，以無私的慈愛養兒育女。但它無疑將女性推上了一生無任何獨立人格的邊緣，讓女性只能屈從于男性社會、男性家族以及男性家庭，以從父為基點，從夫為核心，從子為其歸宿。

（二）孝順父母舅姑

中國從古至今都非常重視孝道，“百善孝為先”，孝是做人的根本，在女德文化中“孝”也是其主要道德規范。《女范捷錄·孝行》中講：“夫孝者。百行之源。而尤為女德之首也。”[1]只是女子不同于男子的是，女子不僅要孝順自己的父母，更要孝順丈夫的父母。《女論語》中講：“女子在堂。敬重爹娘。每朝早起。先問安康。寒則烘火。熱則扇涼。饑則進食。渴則進湯。”[1]這是在教導女子從細微中關心父母，侍奉父母，在衣食住行上我們都要首先想到父母，當然在侍奉的過程中，不能忤逆父母。“莫學忤逆。不敬爹娘。才出一語。使氣昂昂。需索陪送。爭競衣妝。父母不幸。說短論長。搜求財帛。不顧哀喪。如此婦人。狗彘豺狼。”[1]告誡女子千萬不能成為這樣的人。當女子嫁到夫家后，對待丈夫的父母就要像對待自己的父母一樣，要盡心盡力地侍奉他們。“事舅姑篇”中講：“婦人既嫁。致孝于舅姑。舅姑者。親同于父母。尊擬于天地。”[1]《女論語·事舅姑》中也講：“阿翁阿姑。夫家之主。既入她門。合稱新婦。供承看養。如同父母。”[1]

（三）勤儉持家

在中國古代，婦女是維系家庭和睦的一個重要紐帶。在這過程中，女子首先要學會營家之道。《女論語·營家》中講到，女子從小要學會勤儉持家，學會料理家務。“營家之女。惟儉惟勤。勤則起家。懶則家傾。儉則家富。奢則家貧。”[1]在女德教育中都主張女子要學習做家務，要辛勤勞作，不能懶惰偷安。在《內訓·勤勵》中講到“怠惰恣肆。身之災也。勤勵不息。身之德也。”[1]人怠慢而不敬于事，懶惰而不勤于力，放恣而不檢其身，多肆而不謹與禮，這四種行為是人一生的災難。《女誡·卑弱》中班昭對“勤”的界定是：“晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂勤也。”[1]在傳統女德文化中，倡導“勤”的同時，還強調“節”，“節儉”同樣是女德的重要內容，即金錢、財物的使用上節制有度，養成生活節儉的好習慣。

（四）相夫教子

在傳統文化中，主張“男女有別”、“男主外，女主內”，于是女子便承擔起幫助丈夫，教育孩子的任務，相夫教子也成為女子的內在德行。《女誡·夫婦》中講“夫婦之道。參配陰陽。通達神明。信天地之弘意。人倫之大節也。”[1]夫妻之間的緣分是難能可貴的，《女論語·事夫》中講：“前生緣分。今世婚姻。”[1]要珍惜這份緣分，做到相敬如賓。“居家相待。敬重如賓。” 在相夫教子的過程中，首先是要“相夫”，“相”是指幫助，“相夫”就是幫助丈夫。《女論語·事夫》中講：“夫有言語。側耳詳聽。夫有惡事。勸諫諄諄。”[1]另外“教子”也是女性的一項重要任務，《女論語》講：“大抵人家，皆有男女，年已長成，教之有序，訓誨之權，實專于母。”[3]而婦女作為母親，教育子女的道理在于：“導之以德義，養之以廉遜，率之以勤儉，本之以慈愛，臨之以嚴恪，以立其身，以成其德。”[3]在教育子女方面，要以身作則，《女范捷錄·母儀》中也講：“故母儀先于父訓。慈教嚴于義方。”[4]因此作為母親，只有修養好自己的德行，才能做到教子有方。《女論語·訓男女》中講：“堪笑今人。不能為主。男不知書。聽其弄齒。斗鬧貪杯。謳歌習舞。官府不憂。家庭不顧。女不知禮。強梁言語。不識尊卑。不能針線。辱及尊親。有玷父母。如此之人。養豬養鼠。”[1]告誡女子要好好修煉自己的德行，要懂得母儀之道。

由上可知，中國傳統淑女文化的內涵包括 “從”、“孝”、“勤”、“賢”四個方面。盡管此內涵不免帶上男性中心主義的某些特性，但對于女性本身的提升，也具有重要的正面意義。

二、現代淑女文化的新氣象

近代以來，受西方文化及中國社會的影響，中國淑女文化出現轉型。對中國淑女文化發生重大影響的事件有：中國社會的近代化發展，封建帝制的滅亡，西學東漸的演進，新文化運動，以及隨后中華人民共和國的成立和20世紀80年代改革開放以來經濟體制的轉型等，分別從政治制度確立、經濟體制轉軌和思想文化啟蒙等不同的層面，對傳統女德造成顛覆性、毀滅性的沖擊，而女性的命運也出現了歷史性的轉機。

（一）女性獨立意識增強

中國傳統女德文化體現的是封建社會的男性意志，傳統女德文化以“三從”為規范，以“四德”為內容，以貞順為核心，以家庭的道德責任為依附，將女性緊緊地束縛在家庭之中。在男權為中心的制度下，社會通過各種各樣的符號、文字與文化體系，制造出不可能威脅父權權威與秩序，不能侵犯他們的利益與權力，又符合他們理想與標準的女性，并將之化為是“從來如此的”、“自然的”，因此，女性不能有自己的主見，凡事必須依從，她們的職責也只是家庭內部。隨著中國國門被迫打開，中國經濟的進一步發展，社會進步人士大肆呼吁創辦女子學堂、讓女子接受與男子同樣的教育，鼓勵女性走出家庭，同時女性的獨立意識也逐漸顯現出來，女性開始肯定自我的人生價值，并開始追求自我的解放和人格的獨立，她們走出家庭，同男人一起為社會創造財富、創造價值，她們不再只是男人的女人，孩子的母親，她們同為社會創造財富的人。雖然，在這一過程中，對我國的傳統文化形成了前所未有的沖擊，也造成了許多弊端，但也有積極的一面。它促使女性走出家庭，走向社會，拋棄了女性“三從四德”、“從一而終”的思想，徹底改變了女人是男人附屬品的命運。

（二）男女地位日趨平等

在我國漫長的封建社會里，廣大女子不能接受正規的系統教育，沒有自謀生計的能力，只能依附于男子，“少則待食于其父，長則待食于其夫， 老則待食于其子”。[5]她們只能接受家庭教育或是在民間接受禮儀教育，教育的目的也只是相夫宜家之需。1898年，第一所由國人自辦的女學堂—經正女學，宣布其辦學宗旨是：“以彝倫為本，所以啟其智慧，養其德性，健其身體，以造就其將來為賢母賢婦之始其。”[6]到辛亥革命時期，資產階級鞭撻了這種賢妻良母的教育思想，并提出，女子教育的宗旨不在于讓女性成為賢妻良母，而是成為比賢妻良母更廣大、更重要的社會人，中國社會的繁榮與發展需要男性與女性的共同努力、攜手并進，即人皆為分利之人，人人皆為生利之人。隨著西方思想“東漸”、資產階級天賦人權思想的侵入、中國經濟的發展和社會的轉型，女性走出了家庭，走向了社會，走進了職場，她們接受的教育不再是學習女工和侍父母舅姑之道的特殊教育，而是接受與男子相同的教育。在這種教育的影響下，她們的思想發生了根本性的改變，隨之她們的生活和生存方式也發生了轉變，從此走上了崇尚自身獨立和追求自由的人生道路，女性職業群體由此產生。這真正實現了人人皆是分利之人，人人皆是生利之人。

（三）對德才兼備女性的迫切需要

近年來，隨著中國經濟的發展，人們思想得到了解放，女性的地位也得到了空前的提高，女性的行為標準也大有不同，甚至“女強人”和“女漢子”被認為是現代新興女性的標簽。而隨著系列社會問題的出現，如離婚問題，“剩女”問題以及女性就業問題等，促使一些人開始對淑女文化有了新的思考。但很多人認為淑女謙讓內斂、溫柔遲疑的做派，在現代職場是行不通的，于是社會開始渴盼秀于外惠于中的新型淑女形象出現。[7]

隨著社會對淑女的需要，出現了大量的淑女教育，很多高職院校開設“淑女班”，如武漢科技學院開設的“淑女班”；部分女子學院推行“淑女教育”，如南京幼兒高等師范女子中等專業學校的淑女教育；一些普通高校設立“女性研修班”，清華大學和北京大學分別舉辦了高層次的淑女文化研修班等；還有諸多民辦教育機構開展“淑女培訓班”“淑女課堂”等。她們主修的內容大體一致，通常有學習國學經典、公關禮儀、化妝技術、形體舞蹈等課程。其目的是培養女性適應職場和適應社會的能力，這是非常有意義的。男尊女卑的思想在中國盛行了幾千年，這種思想存在的根源就在于女性在家庭中勞作，經濟不獨立，導致她們成了男性的依附品。而如今鼓勵女性走出家庭，培養女性適應社會的能力，是實現男女平等的一個重要途徑。現代淑女教育不僅僅停留在德育教育，而是更側重于凸顯中國女性談吐舉止的溫文爾雅、思維的靈活敏捷，展現其獨特魅力。當下教育功利化思想嚴重，往往忽視了文化的熏陶和氣質的提升，而“淑女班”不僅傳授國學經典、琴棋書畫的知識技巧，而且注重人品的優化、內涵的提升、文化的熏陶，同時對女性的自身發展也進行謀劃設計。這無疑是對當代女性教育的有益探索，也對培養現代淑女起著舉足輕重的作用。

三、淑女文化的未來發展方向

（一）繼承傳統女德文化中超越時代的精華

中華傳統女德文化作為中華傳統文化的組成部分，有著十分豐厚而珍貴的資源，同時又是精華和糟粕并存。當然，對于糟粕的部分，我們應堅決擯棄，但是對于其中超時代、超階級、符合人類本性的普遍合理的部分，應當用于現代婦女道德建設中來，并應得到提高和發揚光大。當我們在批判傳統女德文化中女性對其父母的絕對順從和愚孝思想時，我們應發揚其尊敬父母、贍養老人的孝親意識；當我們在批判“三從”是封建社會套在女性脖子上的精神枷鎖時，我們應學習其中孝順、貞柔、慈愛的優秀品質；當我們在批判“從一而終”、“餓死事小，失節事大”的貞節觀時，應繼承和弘揚貞節觀中對愛情忠貞不渝的節操觀；當我們在批判“四德”對女性的壓迫和奴役時，我們應弘揚其溫柔寬厚、勤勞節儉、堅韌不屈和甘于奉獻的精神。

（二）培養內外兼修的新型淑女

在片面強調男女平等的今天，我們往往忽視了女性教育所應有的特殊方面，造成了“男不男、女不女、妻不妻、母不母”的第三性人的泛濫。拋棄傳統女德，對那些女強人來說，不免有“魚”與“熊掌”不可兼得的遺憾。然而，對于那些無事業成就的女性來說，“魚”與“熊掌”無一可得。當然，中國現代女性決不能重蹈覆轍，淪為家務的奴隸，讓丈夫主宰自己的命運，成為“三從四德”的殉品。所以現代女性應承擔起對社會和職業的道德責任，培養在社會中處世為人的素質，提高立足于社會主義市場經濟的能力。然而，既為中華女性，我們當然不能拋棄傳統女德中溫柔嫻靜的性格、勤勞賢惠的品質和勇于奉獻的精神。因此，在構建當代女性道德建設的過程中，我們應對傳統女德文化中的優秀成分進行卓有成效的吸取，并結合現實賦予其必要的時代內涵，從而實現傳統與現代的結合，塑造出具有中國特色、富有東方魅力人格的現代新型女性。

（三）將域外淑女文化與中國傳統淑女文化相結合

淑女文化，并非中國獨有。在漢字文化圈內，如日本、韓國，淑女文化也有市場。在漢字文化圈外，更有一種起源頗不相同的英國式的淑女文化。日本、韓國的文化與傳統中國聯系緊密，其淑女文化也大多承襲中國而來。而英國淑女文化則源于中世紀充滿浪漫色彩的騎士文化，其中的精華之處，可為中國現代淑女文化所借鑒。英國文化中所言淑女，更加接近于“貴婦人”一詞。騎士文化影響下的英國淑女，通常具備幾個特點：圣潔智慧、高貴典雅、舉止優雅、美麗動人。20世紀以來，直至今日，英國的淑女形象大體維持了中世紀以來的形象，當然，也增添了新的因素，比如忠于職守、文雅禮貌、默默耕耘、踏實進取。在現實生活中，英國淑女文化還直接表現為從不打探別人的隱私，從不說三道四，不以巧言令色去獲取某種利益，不過份花枝招展的打扮。不過，隨著工業化和后工業化時代的相繼到來，許多女性不得不參加壓力較大的現代工作，業余時間大多以泡酒吧、看電影等方式代替了原來的悠閑自在。

英國淑女文化被視為世界上耀眼的明珠，其中的精華之處，完全可以為中國現代淑女文化所吸收。主要有：其一，注重個人衛生和儀表。對于女性的儀表，在中國傳統文化中早有明確的規范，“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容”。[8]而要成為淑女，不僅僅是使衣服和身體潔凈，也應該學習英國淑女，使其著裝搭配得體，且與年齡相符合，同時不管處于什么年齡階段，都應注意自己的儀表，即便80高齡的英國女士也會十分注重自己的外在形象。其二，不打探隱私，不說三道四，不以巧言令色去獲取利益。女德中講：“擇辭而說，不道惡語。”[8]而女性在說話時，不僅應選擇善語而說，更要注意不打探他人的隱私，不說三道四。其三，忠于職守，默默耕耘，踏實進取。對于女性的工作，女德中講：“專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客。”[8]而現代女性在忠于自己的本職工作時，更要腳踏實地，不斷進取，使自己不斷提升和進步。

（四）逐漸構建一種新淑女文化

新淑女，是相對于傳統的淑女形象而言的，是指一個兼顧外在與內在的境界。其特點可以從三個方面來說。其一，要具備一種獨特的東方氣質。在事業上，在生活中，新淑女文化要求女性表現出應有的大氣，既可以指揮千軍不讓須眉，也可以舉案齊眉如蓮花般嬌羞。在個人修養上，具有天然的風情、高雅的情趣、清爽明麗的衣著和嫵媚動人的談吐。其二，行為舉止要大方得體，即講究生活品質，更能夠展示自己的親和力，和良好的形象狀態，而不是自我封閉，顯得高冷而難以接近。新淑女還應該關注自己的女人身份，以女人自己為中心，而不是以男人為中心。同時，又能展現情感上依賴而人格上獨立的新特點。其三，要有獨立思想，同時又善良賢惠。新淑女在善良賢惠的同時，還能做到有思想、有品位，凡事不隨便附和他人。

現代淑女教育旨在培養出秀外慧中、品位高雅、多才多藝的優秀女性。這樣的女性：“內外兼修——擁有自信的外表，在物質上獲得成功，也在精神上獲得滿足，有風度、有品位、有修養。”[9]她們由內到外煥發出一種讓人爽心悅目的獨特魅力。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 王相.女四書·女孝經[M].北京：中國華僑出版社，2011.

[2] 楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3] 沈朱坤譯注.女四書白話解[M].北京：中國華僑出版社，2012.

[4] 蔡振紳.女子德育課本[M]. 北京：中國華僑出版社，2011.

[5] 朱有瓛.中國近代學制史料（第二輯下冊）[M].上海： 華東師范大學出版社，1989.

[6] 中國婦女運動歷史資料（1840-1918）[Z]. 北京：中國婦女出版社，1991.

[7] 錢麗玲、倪杰、鐘強.傳承中華文化，增強校園文化建設的實效[J].煙臺職業學院學報，2013（3）.

[8] 溫信子.女四書品讀全集[M].北京：中央廣播電視大學出版社，2013.

[9] 靳羽西.中國淑女[M].北京：中信出版社，2007.

[責任編輯：劉鳳華]