研習先秦說理散文探尋議論文寫作教學

蔣銀坤

如今高中生在學作議論文時，多以授業者挑選的往年高考滿分作文為學步之“邯鄲”，可憐可嘆：可憐學步者未得“善行者”之真傳，可嘆授步者未尋“善行者”之真功。授業者中對教材中精選的各朝歷代之論說類文章只作句讀之解、不探文法之妙者，往往而是。

在封閉的指令性課程范式中，高中文言文教學的實際達成目標早已淪落為對文句字義的“求實”翻譯、對文本主旨的平面復寫、對已有共識的靜態義理的簡單復述，不復探究如何讓學生對作者的見識進行辯證認知、如何對論證邏輯進行剖析演繹、以及如何引導學生對斐然文采進行賞析內化。

尋根式議論文寫作教學，力圖改變高中文言文教學中存在的買櫝還珠的荒謬之舉，希望在中國文學群星璀璨的古典論說類文本的日常教學中，探尋出一條適合高中生議論文寫作教學的直行正道。本文著重例談如何利用先秦說理散文進行議論文寫作尋根式教學的實踐。

先秦說理散文乃中國論說類文學發展的童年期，陳桐生教授在《新的先秦說理散文發展觀》中陳言：“先秦說理散文發軔于《尚書》的歷史記言文，成型于七十子后學之手，最終在戰國諸子百家學術爭鳴過程中得到鞏固和發展。”①無論是一言堂式的孔孟布道，浩氣凜然的墨者力爭，還是透著一種詭譎色彩的老莊譬喻，無不體現出思想火花的撞擊。

教師可以利用這些才氣縱橫的說理散文激發學生碰撞思想、傳授學生說理方法、提升學生論說語言的品位。

一、始于有思考的主題對話

《大戴禮記·哀公問五義》以“論士”開題，然后逐一論述“庸人”“士”“賢人”“君子”和“圣人”，文脈清楚，而論士主題一以貫之。它通過提問將論述引向深入。同類文章還有《禮記·禮運》《儒行》《孔子答季桓子》等。

文勝質則史。在教授議論文寫作方法之前，教師應傳授的是一種辯證分析的思考方式。教師可以模擬這樣一種主題貫通的對話形式，在師生之間或生生之間展開有思想、有碰撞的對話活動。例如在教授《荀子·勸學》篇時，筆者就“學而優則仕”為由頭，引導學生對中國傳統文化中的“勸學”內涵進行討論。

課堂實錄片段

師：課前我們印發了嚴復譯斯賓塞《勸學篇》節選和晚清名臣張之洞的《勸學篇》節選，連同今日所學《荀子·勸學》，一共三篇。《論語·子張》篇有言：“學而優則仕。”比較閱讀了這三部中外教育史上的勸學經典之后，你們對于“勸學”的目的有什么認識呢？

生1：《荀子·勸學》提出：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士。終乎為圣人。”荀子認為通過學習最低目標是成為“士”，最高目標則是成 “圣”。所以我認為儒家所謂“學而優則仕”的主張，不僅僅是要把學習的目的定義為“獨善其身”，更重要的是“兼濟天下”。

師：其實，子夏在“學而優則仕”前還有一句話“仕而優則學”。意思是說：“事情做好了，可以總結經驗，從中學習，取得進步；學習學好了，就可以把這些知識應用到日常做事中。”所以剛剛這位同學的理解可謂讀出了荀子勸學的真正要義，即儒家所倡導的“內圣外王”。

生2：我以為儒家所謂的“出仕”還是在為“皇權”服務，而嚴復所譯斯賓塞的《勸學篇》，旨在提倡“群學”，目的在于開啟民智。這不僅是宣傳“君權民賦”，還意味著將國家治理變成一門學科，號召所有人對其原理加以研習和探討，等于是從根本上消解了“天賦君權”的神圣性，這其實是對儒家道統與治統的整體性挑戰。

師：學習者的主體身份改變了，學習的目的也斗轉星移：自由的民權來自于高度的民智。嗅覺敏銳的張之洞迅速感受到了“啟迪民智”的威脅：“吾恐中國之禍，不在四海之外，而在九州之內矣。”

生3：張之洞雖不主張在這一時期勸學為民，但他的勸學也有歷史進步意義。他在《勸學篇》中提出“守約”的主張，即“去蕪存要”，此論點貫串著強烈的經世致用目的——“以致用當務為貴，不以殫見洽聞為賢”。先生還認為中學長于“治身心”而西學長于“應世事”，因此提出“會通中西，權衡新舊”的主張，其根本精神還是要在中西文化之間搭起一座連接的橋梁。通過中西結合而求得御侮的成功和中國的強盛。

師：清代以降，學習的目的改變了，學習的視野也被打開了。“師夷長技以制夷”學習目的是在“不如夷”的背景下產生的，張之洞主張的學習對象已經不僅僅局限于中國的故章典籍，而是“政藝兼學”。

李充《翰林論》曰：“論貴于允理，不求支離。”②主題貫通式的對話活動可以為學生日后在議論文寫作時不游離主題作準備，為學生辯證地看待問題做好準備，引導學生就一個論題，細切入、深挖掘。

二、講究有邏輯的說理方式

邏輯意識的覺醒是先秦說理散文成熟的一個標志。《尚書》《國語》和七十子后學散文中雖不乏有條理的文章，但并未上升到形式邏輯的高度。墨子提出“類”（種類）、“故”（原因）、“悖”（矛盾）等邏輯概念，藏到“辟”（比喻）、“侔”（對照）、“援”（引用）、“推”（歸納）等論證方法。韓非子則提出了著名的自相矛盾說，諸子用這些邏輯思想審視論敵觀點，也用它指導自己的論文寫作，可以說先秦諸子專題論文寫作與發現邏輯原理是同步前進的。

《公輸》一文中，與楚王展開論辯時，墨子運用了“推”式反駁法和“譬”、“侔”等具體論式，讓楚王承認攻宋是患有“竊疾”的不義之舉。在對公輸般進行反駁時，墨子運用歸謬法指責公輸般“不知類”。在與公輸般的實戰中，墨子運用了現代邏輯中稱為蘊涵式的推理，論證了“正義”之名和軍事實力都具備時，取得戰爭勝利的可能性更大。楊武金在評價墨家邏輯時說：“墨經邏輯具有放之四海而皆準、行諸百世而不悖的科學真理性，具有重要的現代價值。”③

《公輸》出現在初中語文教材中，在高中階段教師可以給學生講解邏輯學的基本常識，并讓學生分析論說文中的邏輯規律，提升議論文寫作的邏輯思維能力。例如在教授《燭之武退秦師》時，筆者就“不戰而屈人之兵”為話題，引導學生對燭之武的談判邏輯進行分析，并引導學生將邏輯學運用到議論文寫作的實踐中去。

課堂實錄片段

師：對于一個小小的鄭國，于“黑云壓城城欲摧”之際，竟然能“不戰而屈人之兵”，掩卷沉思，我們不得不嘆服于燭之武邏輯嚴密的外交辭令。同學們能看出來這其中包含了哪些邏輯學原理嗎？

生1：我看出燭之武運用了邏輯學中的排中律。他站在“秦利”的高度上角度，入情入理地告訴秦王：滅亡鄭國，秦獲利遠小于晉獲利；滅亡鄭國之后，對秦國而言，晉國變友為敵；攻鄭與友鄭，孰利孰弊，一目了然。

師：不錯。攻鄭還是友鄭，動機都在一個“利”字上。他首先運用邏輯同一律，喻之以利：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”然后再用矛盾律，說明秦晉聯盟，各懷野心。

……

生4：我們很欽佩燭之武老先生的邏輯思維能力，但是在“說秦師”之前，他先對鄭伯發了一通牢騷：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。”他不肯臨危受命，似乎缺乏一點集體主義精神啊？

師：也許燭之武年輕時不被重用的原因不是國君沒有見識到他的才華，還有一種可能性是當時的國君不能容忍一些意見相左的人在自己的統治集團內部。這樣燭之武才被耽擱了這么久。這倒是讓我想起了美國高考曾經出過這樣一道作文題：“鼓勵不一致和不同意見的團體是否會比鼓勵一致性的團體運作得更好？”同學們有何高見呢？

生5：幾乎每個團體都會要求其成員保持一致性。其成員必須在諸如決策如何制定、誰擔任領袖、成員需要承擔哪些義務這樣的關鍵問題上保持一致。然而，當領導者鼓勵成員之間的不一致和不同意見時，決策制定的質量反而會更高。文中“吾不能早用子，今急而求子”這11個字，就讓我們看到了外部的思想者在危機關頭完全有能量幫助國家重新恢復安全。如果這個外部的思想者有朝一日成為了統治集團的一員，他還能不能保持獨立思考，這就成為了集團能否健康運行的關鍵。

師：這位同學使用了“演繹推理”和“假設論證”，較為嚴密地論證了“鼓勵不同意見的團體會運行得更好”這一主張。盡管有時候這樣的不同意見會帶來一些混亂和沖突，但不同意見的存在，能避免權力較大的強勢群體犯錯。

蕭統在《文選序》中有言：“論則析理精微。”④此言旨在說明議論性文體對于析理的要求很高。要想幫助高中學生在議論文中把道理講清楚，老師就應該把邏輯學的知識武器交到他們的手中。

三、欣賞有理趣的語言風格

《戰國策》創造了最煽情、最瑰麗、最奇詭的說理語言。縱橫家最拿手的本領，就是揣摩天下大勢，剖析錯綜矛盾，把握諸侯心理，然后運用鋪張、夸飾、排比、譬喻等最富煽動性的手法，扺掌而談。像 “蘇秦始將連橫章”“張儀說秦王章”等都是瑋曄瑰奇的文章。縱橫家為人行事多不可取，但他們卻為中國文學史貢獻了第一流的說理美文。

教師可以利用講解先秦古文的機會，讓學生接觸一些優秀的縱橫家的說理散文，賞析其自成一派的語言風格。例如在講解《〈離騷〉節選》的背景時，筆者介紹了著名縱橫家張儀如何運用雄辯的口才，詭譎的謀略，散六國之縱，使之西面事秦的史實。并就“縱橫家之縱橫語”為話題，引導學生欣賞縱橫家說理時所展現出來的瑰麗奇絕、敷張揚厲的語言風格。

課堂實錄片段

師：課前我請同學們借助工具書閱讀了幾則縱橫家的論說片段：一則是陳軫為齊退楚的典故，一則是張儀說服秦昭襄王滅韓的說辭，一則是蘇秦為趙合縱的說辭。請同學們例談其語言風格。

生1：在為齊退楚的過程中，陳軫只是跟昭陽講了個“畫蛇添足”的故事，就說服了對方，可謂四兩撥千斤。縱橫家主張“言有象”，他們擅長運用譬喻、引證寓言、使語言富有形象性。

師：從現有資料看，“言有象”出自《鬼谷子》，這本書保存了許多對修飾言辭的認識。《鬼谷子·飛箝》中有言：“審其意，知其所好惡；乃就說其所重。”⑤ 縱橫家主張針對不同對象選擇不同的修辭策略。如《鬼谷子·權篇》所言：“佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智；平言者，決而干勇；戚言者，權而干言；靜言者，反而干勝。”⑥進退自如，縱橫得宜。

生2：張儀的說辭中有這樣一段：“且臣聞之，‘戰戰栗栗，日慎一日。……大王斬臣以徇于國，以主為謀不忠者。”他在這段話中運用了鋪排、夸張、渲染的修辭手法，流暢明快，感情充沛，氣勢恢宏，體現了縱橫家敷張揚厲的語言特色。

師：縱橫家主觀上崇尚“辯麗”，自然在游說實踐中把“辯麗”作為一種自覺的美學追求。張儀在揣情量權之后，著意修飾言辭，用充滿誘惑力或懾服力的說辭，去打動對方。就《戰國策》來看，縱橫家的文采實在達到了戰國文學的最高水平。

生3：為了讓對方接受自己的觀點，蘇秦總結了一套自己的說服模式，一般是肯定優勢——指出危機——分析利弊 ——以利導之。在肯定優勢時，他喜歡運用夸張手法，渲染情境。在“蘇秦為趙合從”這個語段中，蘇秦以夸張的筆觸對臨淄進行了描寫：“臨溜甚富而實，其民無不歐竿、鼓瑟，……家敦而富，志商而揚”，突出了齊都的繁華景象。

師：這些“游士夸飾之詞”，雖不盡屬實，卻體現出對語言藝術強烈的自覺追求，縱橫家在修飾言辭方面所取得的成就，對于以語言藝術建造的文學大廈來說，其貢獻是不言而喻的。

質勝文則野，在議論文寫作實踐之前，教師應著力提高學生議論文語言的欣賞品位。陸機在《文賦》中有言：“論精微而朗暢。”⑦先秦說理散文雖創作時期不同，但在藝術上有共通之處：內容上盡事理之精微.表達上則明朗而通暢。高中學生在寫作議論文時也要講究這兩點語言精神：精微者，不惟其難惟其是；朗暢者，不惟其易惟其達。

結語

用先秦說理散文作為高中生議論文寫作學習的典范，也要注意篩選。像《論語·先進》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章”雖將人物事件寫得具體可感，但對推動說理文寫作的意義不大。《禮記》之《曾子問》、《哀公問》以及被稱為“孔子三朝記”的七篇文章，文中的論題也經常轉換，像多主題的漫談，也不能說是上乘的說理文。

在文言經典文本的教學中如果缺少了多樣學術能力的淬火和砥礪，也會間接導致學生的作文異化為語用面具下的 “人”、“文” 分離，并嚴重抑制著心智敏捷、思維縝密、擅長邏輯思辯的卓越學生的語文能力的發展。

參考文獻

①陳桐生：《新的先秦說理散文發展觀》，《學術研究》，2009年第1期第129頁。

②郭紹虞：《照隅室古典文學論集（上編）》，上海古籍出版社，1983年版。

③楊武金：《論梁啟超、胡適、沈有鼎對墨家邏輯的開拓性研究》，《貴州師范大學學報》，2006年版第1期第61頁。

④[梁]蕭統編， 李善注：《文選序》，上海古籍出版社，1986年版。

⑤⑥[戰國]鬼谷子：《鬼谷子》，北京：北京中國書店，1985年版。

⑦[晉]陸機著：《張少康集釋·文賦集釋》，北京：人民文學出版社，2002年版。

[作者通聯：江蘇揚州大學附屬中學]